General loan rules in Islam.
In Islamic Sharia, a loan agreement refers to the provision of property to a borrower with the right to use it with its subsequent reimbursement to the lender. Such an agreement is permitted in Sharia, as confirmed by the Sunnah and the unanimous opinion of Islamic scholars. The hadith quoted by al-Bukhari states that the Prophet (peace and blessings be upon him) borrowed a young camel, then returned a good, selected camel instead and said: “The best person is the one who best repays his debt.”
A loan is a means of getting closer to Allah. Thanks to such an agreement, relations of kindness and mercy are built between people, their deeds and cares are facilitated. The Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “Whoever dispels the Muslim’s sorrow in this world, Allah will dispel one of the sorrows on the Day of Judgment, and who will ease the position of the insolvent debtor, Allah will ease the situation in both worlds. Allah will help His servant while he will render it to his brother by faith ”(Muslim).
He also said: “If a Muslim gives a loan to another Muslim twice, then this will surely be counted as one charity” (Ibn Maja).
According to the majority of Islamic scholars, when concluding a loan agreement, it is not allowed to stipulate a specific term for the repayment of the loan as a condition of the agreement, since the provision of a loan is a free donation at which the lender has the right to demand the immediate return of the debt to him.
Imam Malik said that negotiating the term for repayment of debt under a loan agreement is allowed, and this condition is subject to compliance. In this case, the lender will not have the right to demand repayment of the debt before the expiration of the period established by the agreement. This is argued by the words of the Almighty: “If you conclude a debt agreement for a certain period, then fix it in writing” (Quran, 2: 282), as well as the words of the Prophet (peace and blessings be upon him!): “Muslims observe the terms of their agreements” ( Ahmad, at-Tirmizi and Abu Daud).
In order for the loan agreement to be valid, the lender must be classified as entitled to make a donation. For example, it is not permitted for a guardian to lend to others funds from property owned by an orphan who is under his guardianship.
It is also imperative that the size of the property being loaned, its description, and also, if the animal is loaned, its age be known so that it is possible to return the property of equal value to the owner.
A loan can be any material thing that can be sold according to Sharia, for example: clothes, animals, things defined by generic characteristics - measure, weight, number, as well as homogeneous things (e.g. eggs or coins) and measured things (fabric, eg).
Any loan that provides for the repayment of borrowed property with interest is regarded as a rib. The purpose of the loan agreement is to show kindness to people, to support them in their daily affairs and to facilitate their existence. It is not a means to exploit people. Therefore, the borrower is allowed to return to the lender only what he took from him or something equal to this, in accordance with the Sharia rule: “any loan that provides for growth is a rib”.
However, this prohibition applies only to the case when the return of the borrowed property with interest is provided for by the contract itself or, by virtue of existing practice, is known in advance to the parties to the contract. If it is not agreed upon by the contract and the parties do not rely on the custom of returning the debt with interest, then a subsequent increase in the borrowed property by the borrower will be allowed, since the hadith, transmitted from the words of Abu Rafi, says: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him! ) borrowed a young camel from one person. Then they brought the camels given as alms, and he ordered me to give that person one camel. I told him that I found only a good four-year-old camel in this herd, and then the Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “So give it back, for the best of you is the one who best repays debts!” ”(Ahmad and Muslim) .
They say from the words of Jabir, who said: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Borrowed from me, and when he returned it, he added it to me” (al-Bukhari).
Reported by Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, that during the military campaign on Hunayn the Prophet (peace and blessings be upon him) borrowed thirty or forty thousand from him, and when he arrived, he returned them and said: “May Allah bless you in your family and your property! Truly, the reward for borrowing is repayment of debt and gratitude ”(Ibn Majah and al-Nasa'i).
It happens that some people are careless about the rights of others, especially when it comes to repaying a debt. This is disgusting quality. For this reason, many refuse to lend to others and show generosity to those in need. Debt must be repaid quickly before the debtor bears death. The debtor should be concerned to immediately return the borrowed funds to their owner, as soon as he has the opportunity, without delaying and not putting off, in accordance with the words of the Almighty: "Is it not necessary to repay good for good?" (Quran, 55: 60); “Verily, Allah commands you to return the property entrusted to storage to its owners” (Quran, 4: 58), - and also in accordance with the words of the Prophet (peace and blessings be upon him!): “It is a crime on the part of a wealthy person to fulfill his property obligations ”(Al-Bukhari and Muslim); “Whoever takes property from people, intending to return it to them, Allah will help him return it, and whoever takes it, intending to waste it and not return it, Allah will destroy it” (al-Bukhari); “He who will be free from three things will enter Paradise: pride, malice, and duty” (Ibn Maja); “The soul of a believer is tied to his duty until he pays it” (at-Tirmizi).
If the debtor is in a difficult financial situation, it is advisable to give him a deferral of payment of the debt. Allah Almighty said: “If the debtor is in a difficult position, then give him a reprieve until his situation improves. But giving alms would be better for you if you only knew! ” (Quran, 2: 280).
As-Sa'adi said: “That is, if the debtor is in a difficult situation, so that he is not able to pay off his debts, then his creditor will be obligated to grant him a delay until his situation improves. The debtor will be obliged to return the debt when his situation improves in any way permitted. If the creditor shows him mercy by forgiving him all or part of his debt, then this will be good for him. ”
It is reported that Abu Qatada demanded that the debtor repay the debt, and that he was hiding from him. When he found him, he said: “I have a difficult financial situation!”. Abu Qatada said: “Do you swear by Allah?”, “I swear by Allah!” The debtor replied. Then Abu Qatada said: “Well, then forget it! I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said:“ Whom He will be pleased that Allah will deliver him from one of the sorrows of Judgment Day, let him ease the situation of the insolvent debtor or will remove the burden of debt from him ”” (Muslim).
Bureida said: “I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Saying:“ Whoever defers an insolvent debtor will be counted equal to this every day, ”then I heard him say:“ Who will defer an insolvent debtor , for each day two equal alms will be counted. ” Then I asked: “O Messenger of Allah, I heard you say that whoever deferred the debtor has alms for every day, and then I heard you say that two alms like this will be counted for him every day! ", - to which the Prophet replied:" One alms will be counted every day until the deadline for paying the debt, and after the due date will be counted two equal alms to the borrowed property for each day, which the creditor will defer to his debtor " (Ahmad and Ibn Maja).
According to Abu Hureira, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said: “Whoever defers the insolvent debtor or removes the burden of debt from him, Allah will hide in the shadow of his Throne on the Day of Judgment, and there will be no other shadow on this day will be ”(at-Tirmizi).
“Removes the burden of debt” - means, forgive him some part of the debt.
Also, according to Abu Huraira, it is reported that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said: “There was one person who gave people a loan. He told his servant: “When you come to the insolvent debtor, then forgive him, perhaps Allah will forgive us for this!” And when he met Allah, Allah forgave him ”(al-Bukhari).
If a wealthy person refuses to repay the debt, then he is liable to imprisonment. The Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “A wealthy debtor who refuses to repay debts is allowed to punish” (al-Nasa'i).
You can not borrow from someone who is engaged in a prohibited business and performs prohibited work. You can’t have any business relationship with such a person while he is engaged in his sinful affairs. However, if both forbidden and permitted are present in his work, then there will be nothing wrong with borrowing something from such a person, but it is more worthy to refrain from this, since the Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “Leave what causes you doubts and turn to the fact that you have no doubts!”, - and also: “Whoever moves away from the doubtful will thereby protect his Religion and his honor.”
And our last call is praise be to Allah the Lord of the worlds!
Dar ul Kassim
Saudi Arabia, Riyadh
islamway.com
In Islamic Sharia, a loan agreement refers to the provision of property to a borrower with the right to use it with its subsequent reimbursement to the lender. Such an agreement is permitted in Sharia, as confirmed by the Sunnah and the unanimous opinion of Islamic scholars. The hadith quoted by al-Bukhari states that the Prophet (peace and blessings be upon him) borrowed a young camel, then returned a good, selected camel instead and said: “The best person is the one who best repays his debt.”
A loan is a means of getting closer to Allah. Thanks to such an agreement, relations of kindness and mercy are built between people, their deeds and cares are facilitated. The Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “Whoever dispels the Muslim’s sorrow in this world, Allah will dispel one of the sorrows on the Day of Judgment, and who will ease the position of the insolvent debtor, Allah will ease the situation in both worlds. Allah will help His servant while he will render it to his brother by faith ”(Muslim).
He also said: “If a Muslim gives a loan to another Muslim twice, then this will surely be counted as one charity” (Ibn Maja).
According to the majority of Islamic scholars, when concluding a loan agreement, it is not allowed to stipulate a specific term for the repayment of the loan as a condition of the agreement, since the provision of a loan is a free donation at which the lender has the right to demand the immediate return of the debt to him.
Imam Malik said that negotiating the term for repayment of debt under a loan agreement is allowed, and this condition is subject to compliance. In this case, the lender will not have the right to demand repayment of the debt before the expiration of the period established by the agreement. This is argued by the words of the Almighty: “If you conclude a debt agreement for a certain period, then fix it in writing” (Quran, 2: 282), as well as the words of the Prophet (peace and blessings be upon him!): “Muslims observe the terms of their agreements” ( Ahmad, at-Tirmizi and Abu Daud).
In order for the loan agreement to be valid, the lender must be classified as entitled to make a donation. For example, it is not permitted for a guardian to lend to others funds from property owned by an orphan who is under his guardianship.
It is also imperative that the size of the property being loaned, its description, and also, if the animal is loaned, its age be known so that it is possible to return the property of equal value to the owner.
A loan can be any material thing that can be sold according to Sharia, for example: clothes, animals, things defined by generic characteristics - measure, weight, number, as well as homogeneous things (e.g. eggs or coins) and measured things (fabric, eg).
Any loan that provides for the repayment of borrowed property with interest is regarded as a rib. The purpose of the loan agreement is to show kindness to people, to support them in their daily affairs and to facilitate their existence. It is not a means to exploit people. Therefore, the borrower is allowed to return to the lender only what he took from him or something equal to this, in accordance with the Sharia rule: “any loan that provides for growth is a rib”.
However, this prohibition applies only to the case when the return of the borrowed property with interest is provided for by the contract itself or, by virtue of existing practice, is known in advance to the parties to the contract. If it is not agreed upon by the contract and the parties do not rely on the custom of returning the debt with interest, then a subsequent increase in the borrowed property by the borrower will be allowed, since the hadith, transmitted from the words of Abu Rafi, says: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him! ) borrowed a young camel from one person. Then they brought the camels given as alms, and he ordered me to give that person one camel. I told him that I found only a good four-year-old camel in this herd, and then the Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “So give it back, for the best of you is the one who best repays debts!” ”(Ahmad and Muslim) .
They say from the words of Jabir, who said: “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Borrowed from me, and when he returned it, he added it to me” (al-Bukhari).
Reported by Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, that during the military campaign on Hunayn the Prophet (peace and blessings be upon him) borrowed thirty or forty thousand from him, and when he arrived, he returned them and said: “May Allah bless you in your family and your property! Truly, the reward for borrowing is repayment of debt and gratitude ”(Ibn Majah and al-Nasa'i).
It happens that some people are careless about the rights of others, especially when it comes to repaying a debt. This is disgusting quality. For this reason, many refuse to lend to others and show generosity to those in need. Debt must be repaid quickly before the debtor bears death. The debtor should be concerned to immediately return the borrowed funds to their owner, as soon as he has the opportunity, without delaying and not putting off, in accordance with the words of the Almighty: "Is it not necessary to repay good for good?" (Quran, 55: 60); “Verily, Allah commands you to return the property entrusted to storage to its owners” (Quran, 4: 58), - and also in accordance with the words of the Prophet (peace and blessings be upon him!): “It is a crime on the part of a wealthy person to fulfill his property obligations ”(Al-Bukhari and Muslim); “Whoever takes property from people, intending to return it to them, Allah will help him return it, and whoever takes it, intending to waste it and not return it, Allah will destroy it” (al-Bukhari); “He who will be free from three things will enter Paradise: pride, malice, and duty” (Ibn Maja); “The soul of a believer is tied to his duty until he pays it” (at-Tirmizi).
If the debtor is in a difficult financial situation, it is advisable to give him a deferral of payment of the debt. Allah Almighty said: “If the debtor is in a difficult position, then give him a reprieve until his situation improves. But giving alms would be better for you if you only knew! ” (Quran, 2: 280).
As-Sa'adi said: “That is, if the debtor is in a difficult situation, so that he is not able to pay off his debts, then his creditor will be obligated to grant him a delay until his situation improves. The debtor will be obliged to return the debt when his situation improves in any way permitted. If the creditor shows him mercy by forgiving him all or part of his debt, then this will be good for him. ”
It is reported that Abu Qatada demanded that the debtor repay the debt, and that he was hiding from him. When he found him, he said: “I have a difficult financial situation!”. Abu Qatada said: “Do you swear by Allah?”, “I swear by Allah!” The debtor replied. Then Abu Qatada said: “Well, then forget it! I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said:“ Whom He will be pleased that Allah will deliver him from one of the sorrows of Judgment Day, let him ease the situation of the insolvent debtor or will remove the burden of debt from him ”” (Muslim).
Bureida said: “I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Saying:“ Whoever defers an insolvent debtor will be counted equal to this every day, ”then I heard him say:“ Who will defer an insolvent debtor , for each day two equal alms will be counted. ” Then I asked: “O Messenger of Allah, I heard you say that whoever deferred the debtor has alms for every day, and then I heard you say that two alms like this will be counted for him every day! ", - to which the Prophet replied:" One alms will be counted every day until the deadline for paying the debt, and after the due date will be counted two equal alms to the borrowed property for each day, which the creditor will defer to his debtor " (Ahmad and Ibn Maja).
According to Abu Hureira, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said: “Whoever defers the insolvent debtor or removes the burden of debt from him, Allah will hide in the shadow of his Throne on the Day of Judgment, and there will be no other shadow on this day will be ”(at-Tirmizi).
“Removes the burden of debt” - means, forgive him some part of the debt.
Also, according to Abu Huraira, it is reported that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him!) Said: “There was one person who gave people a loan. He told his servant: “When you come to the insolvent debtor, then forgive him, perhaps Allah will forgive us for this!” And when he met Allah, Allah forgave him ”(al-Bukhari).
If a wealthy person refuses to repay the debt, then he is liable to imprisonment. The Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “A wealthy debtor who refuses to repay debts is allowed to punish” (al-Nasa'i).
You can not borrow from someone who is engaged in a prohibited business and performs prohibited work. You can’t have any business relationship with such a person while he is engaged in his sinful affairs. However, if both forbidden and permitted are present in his work, then there will be nothing wrong with borrowing something from such a person, but it is more worthy to refrain from this, since the Prophet (peace and blessings be upon him!) Said: “Leave what causes you doubts and turn to the fact that you have no doubts!”, - and also: “Whoever moves away from the doubtful will thereby protect his Religion and his honor.”
And our last call is praise be to Allah the Lord of the worlds!
Dar ul Kassim
Saudi Arabia, Riyadh
islamway.com
Original message
Общие правила займа в Исламе.
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
