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Allgemeine Darlehensregeln im Islam.
In der islamischen Scharia bezieht sich ein Darlehensvertrag auf die Bereitstellung von Eigentum an einen Kreditnehmer mit dem Recht, es bei seiner anschließenden Rückzahlung an den Kreditgeber zu nutzen. Eine solche Vereinbarung ist in der Scharia zulässig, wie die Sunnah und die einstimmige Meinung der Islamwissenschaftler bestätigen. Der von al-Bukhari zitierte Hadith besagt, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) ein junges Kamel ausgeliehen hat, dann stattdessen ein gutes, ausgewähltes Kamel zurückgegeben und gesagt hat: „Der beste Mensch ist derjenige, der seine Schulden am besten zurückzahlt.“
Ein Darlehen ist ein Mittel, um Allah näher zu kommen. Dank einer solchen Vereinbarung werden Beziehungen der Güte und Barmherzigkeit zwischen den Menschen aufgebaut, ihre Taten und Sorgen werden erleichtert. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: "Wer auch immer die Trauer der Muslime in dieser Welt zerstreut, Allah wird eine der Sorgen am Tag des Gerichts zerstreuen, und wer die Position des insolventen Schuldners lindern wird, Allah wird die Situation in beiden Welten lindern." Allah wird seinem Diener helfen, während er es seinem Bruder durch Glauben übergibt “(Muslim).
Er sagte auch: „Wenn ein Muslim einem anderen Muslim zweimal einen Kredit gewährt, wird dies sicherlich als eine Almose gezählt“ (Ibn Maja).
Nach Ansicht der Mehrheit der islamischen Gelehrten ist es beim Abschluss eines Darlehensvertrags nicht gestattet, eine bestimmte Laufzeit für die Rückzahlung des Darlehens als Bedingung für den Vertrag festzulegen, da die Bereitstellung eines Darlehens eine kostenlose Spende ist, bei der der Darlehensgeber das Recht hat, die sofortige Rückzahlung von Schulden zu verlangen.
Imam Malik sagte, dass die Aushandlung der Frist für die Rückzahlung von Schulden im Rahmen eines Darlehensvertrags zulässig ist und diese Bedingung von der Einhaltung abhängt. In diesem Fall hat der Kreditgeber nicht das Recht, die Rückzahlung der Schulden vor Ablauf der in der Vereinbarung festgelegten Frist zu verlangen. Dies wird durch die Worte des Allmächtigen argumentiert: „Wenn Sie eine Schuldenvereinbarung für einen bestimmten Zeitraum abschließen, dann legen Sie diese schriftlich fest“ (Quran, 2: 282) sowie durch die Worte des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm!): „Muslime halten die Bedingungen ihrer Vereinbarungen ein“ ( Ahmad, at-Tirmizi und Abu Daud).
Damit der Darlehensvertrag gültig ist, muss der Darlehensgeber als spendenberechtigt eingestuft werden. Zum Beispiel ist es einem Vormund nicht gestattet, anderen Geldern aus Eigentum eines Waisenkindes zu leihen, das unter seiner Vormundschaft steht.
Es ist auch unbedingt erforderlich, dass die Größe des ausgeliehenen Eigentums, seine Beschreibung und, falls das Tier ausgeliehen wird, sein Alter bekannt sind, damit es möglich ist, das gleichwertige Eigentum an den Eigentümer zurückzugeben.
Gegenstand des Darlehens kann jede materielle Sache sein, die unter der Scharia verkauft werden darf, wie z. B.: Kleidung, Tiere, Dinge, die durch generische Merkmale definiert sind - Maß, Gewicht, Anzahl sowie homogene Dinge (z. B. Eier oder Münzen) und gemessene Dinge (Stoff, z.B).
Jedes Darlehen, das die Rückzahlung von geliehenem Eigentum mit Zinsen vorsieht, wird als Rippe angesehen. Der Zweck des Darlehensvertrags ist es, den Menschen Freundlichkeit zu zeigen, sie in ihren täglichen Angelegenheiten zu unterstützen und ihre Existenz zu erleichtern. Es ist kein Mittel, um Menschen auszubeuten. Daher darf der Kreditnehmer dem Kreditgeber nur das zurückgeben, was er ihm abgenommen hat, oder etwas Ähnliches gemäß der Scharia-Regel: „Jeder Kredit, der Wachstum vorsieht, ist eine Rippe“.
Dieses Verbot gilt jedoch nur für den Fall, dass die Rückgabe von geliehenem Eigentum mit Zinsen im Vertrag selbst vorgesehen ist oder den Vertragsparteien aufgrund der bestehenden Praxis im Voraus bekannt ist. Wenn dies nicht vertraglich vereinbart ist und die Parteien sich nicht auf den Brauch verlassen, die Schulden mit Zinsen zurückzuzahlen, ist eine spätere Erhöhung des geliehenen Eigentums durch den Kreditnehmer zulässig, da der Hadith, der nach den Worten von Abu Rafi übermittelt wurde, sagt: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm! ) lieh sich ein junges Kamel von einer Person. Dann brachten sie die Kamele als Almosen, und er befahl mir, dieser Person ein Kamel zu geben. Ich sagte ihm, dass ich in dieser Herde nur ein gutes vierjähriges Kamel gefunden habe, und dann sagte der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!): „Also gib es zurück, denn der Beste von euch ist derjenige, der die Schulden am besten zurückzahlt!“ (Ahmad und Muslim) .
Sie sagen aus den Worten von Jabir, der sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Von mir entlehnt, und als er es zurückgab, fügte er es mir hinzu“ (al-Bukhari).
Berichtet von Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, der während des Feldzugs auf Hunayn, dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), dreißig oder vierzigtausend von ihm geliehen hat, und als er ankam, gab er sie zurück und sagte: „Möge Allah Sie in Ihrer Familie segnen und Ihr Eigentum! Wahrlich, die Belohnung für die Kreditaufnahme ist die Rückzahlung von Schulden und Dankbarkeit “(Ibn Maja und al-Nasa'i).
Es kommt vor, dass manche Menschen sich nicht um die Rechte anderer kümmern, insbesondere wenn es um die Rückzahlung von Schulden geht. Das ist widerliche Qualität. Aus diesem Grund weigern sich viele, Kredite an andere zu vergeben, und zeigen den Bedürftigen Großzügigkeit. Schulden müssen schnell zurückgezahlt werden, bevor der Schuldner den Tod trägt. Der Schuldner sollte besorgt sein, die geliehenen Gelder unverzüglich an seinen Eigentümer zurückzugeben, sobald er die Gelegenheit hat, ohne zu zögern und nicht zu verschieben, gemäß den Worten des Allmächtigen: "Ist es nicht notwendig, das Gute für immer zurückzuzahlen?" (Quran, 55: 60); „Wahrlich, Allah befiehlt Ihnen, das zur Lagerung anvertraute Eigentum seinen Besitzern zurückzugeben“ (Quran, 4: 58) - und auch gemäß den Worten des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm!): „Es ist ein Verbrechen eines reichen Menschen, seine Eigentumsverpflichtungen zu erfüllen ”(Al-Bukhari und Muslim); "Wer Eigentum von Menschen nimmt und beabsichtigt, es ihnen zurückzugeben, Allah wird ihm helfen, es zurückzugeben, und wer es nimmt, es verschwenden und nicht zurückgeben will, Allah wird es zerstören" (al-Bukhari); "Wer von drei Dingen frei sein wird, wird ins Paradies eintreten: Stolz, Bosheit und Pflicht" (Ibn Maja); „Die Seele eines Gläubigen ist an seine Pflicht gebunden, bis er sie bezahlt“ (at-Tirmizi).
Befindet sich der Schuldner in einer schwierigen finanziellen Situation, ist es ratsam, ihm einen Zahlungsaufschub für die Schuld zu gewähren. Allah der Allmächtige sagte: „Wenn sich der Schuldner in einer schwierigen Lage befindet, geben Sie ihm einen Aufschub, bis sich seine Situation verbessert. Aber Almosen zu geben wäre besser für dich, wenn du es nur wüsstest! “ (Quran, 2: 280).
As-Sa'adi sagte: „Das heißt, wenn sich der Schuldner in einer schwierigen Situation befindet und seine Schulden nicht zurückzahlen kann, muss sein Gläubiger ihm eine Verzögerung gewähren, bis sich seine Situation verbessert. Der Schuldner ist verpflichtet, die Schuld zurückzuzahlen, wenn sich seine Situation in irgendeiner zulässigen Weise verbessert. Wenn der Gläubiger ihm Barmherzigkeit erweist, indem er ihm seine Schulden ganz oder teilweise vergibt, ist dies gut für ihn. “
Es wird berichtet, dass Abu Qatada die Rückzahlung der Schulden durch den Schuldner verlangte und sich vor ihm versteckte. Als er ihn fand, sagte er: "Ich habe eine schwierige finanzielle Situation!". Abu Qatada sagte: "Schwören Sie bei Allah?", "Ich schwöre bei Allah!" Der Schuldner antwortete. Dann sagte Abu Qatada: „Nun, dann vergiss es! Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte:„ Wen er sich freuen wird, dass Allah ihn von einem der Leiden des Jüngsten Gerichts befreien wird, lass ihn die Situation des insolventen Schuldners lindern oder wird ihm die Schuldenlast nehmen “(Muslim).
Bureida sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagen:„ Wer einen insolventen Schuldner aufschiebt, wird jeden Tag gleich gezählt “, dann hörte ich ihn sagen:„ Wer wird einen insolventen Schuldner aufschieben Für jeden Tag werden zwei gleiche Almosen gezählt. “ Dann fragte ich: „O Gesandter Allahs, ich hörte dich sagen, dass jeder, der den Schuldner aufgeschoben hat, jeden Tag Almosen hat, und dann hörte ich dich sagen, dass zwei Almosen wie diese jeden Tag für ihn gezählt werden! ", - worauf der Prophet antwortete:" Ein Almosen werden jeden Tag bis zur Frist für die Begleichung der Schulden gezählt, und nach dem Fälligkeitsdatum werden zwei gleiche Almosen für das geliehene Eigentum für jeden Tag gezählt, die der Gläubiger seinem Schuldner aufschiebt. " (Ahmad und Ibn Maja).
Abu Hureira, der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!), Sagte: „Wer einen insolventen Schuldner aufschiebt oder ihm die Schuldenlast nimmt, der wird sich am Tag des Gerichts im Schatten seines Throns verstecken, und an diesem Tag wird es keinen anderen Schatten geben wird sein “(at-Tirmizi).
"Entfernt die Schuldenlast" - bedeutet, ihm einen Teil der Schulden zu erlassen.
Laut Abu Huraira wird auch berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: „Es gab eine Person, die Menschen einen Kredit gewährte. Er sagte zu seinem Diener: "Wenn du zu dem insolventen Schuldner kommst, dann vergib ihm, vielleicht wird Allah uns das vergeben!" Und als er Allah traf, vergab Allah ihm “(al-Bukhari).
Wenn sich eine wohlhabende Person weigert, die Schulden zurückzuzahlen, ist sie inhaftiert. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: „Ein reicher Schuldner, der sich weigert, Schulden zurückzuzahlen, darf bestrafen“ (al-Nasa'i).
Sie können keine Kredite von jemandem aufnehmen, der in einem verbotenen Geschäft tätig ist und verbotene Arbeiten ausführt. Sie können keine Geschäftsbeziehung mit einer solchen Person unterhalten, während sie in ihre sündigen Angelegenheiten verwickelt ist. Wenn jedoch sowohl Verbotenes als auch Zulässiges in seiner Arbeit vorhanden sind, wird es nichts Falsches sein, etwas von einer solchen Person zu leihen, aber es ist mehr wert, davon Abstand zu nehmen, da der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: "Lassen Sie, was Sie zweifeln lässt, und wenden Sie sich der Tatsache zu, dass Sie keine Zweifel haben!" - und auch: "Wer sich von den Zweifeln entfernt, wird dadurch seine Religion und seine Ehre schützen."
Und unser letzter Ruf ist das Lob Allahs, des Herrn der Welten!
Dar ul Kassim
Saudi-Arabien, Riad
islamway.com
In der islamischen Scharia bezieht sich ein Darlehensvertrag auf die Bereitstellung von Eigentum an einen Kreditnehmer mit dem Recht, es bei seiner anschließenden Rückzahlung an den Kreditgeber zu nutzen. Eine solche Vereinbarung ist in der Scharia zulässig, wie die Sunnah und die einstimmige Meinung der Islamwissenschaftler bestätigen. Der von al-Bukhari zitierte Hadith besagt, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) ein junges Kamel ausgeliehen hat, dann stattdessen ein gutes, ausgewähltes Kamel zurückgegeben und gesagt hat: „Der beste Mensch ist derjenige, der seine Schulden am besten zurückzahlt.“
Ein Darlehen ist ein Mittel, um Allah näher zu kommen. Dank einer solchen Vereinbarung werden Beziehungen der Güte und Barmherzigkeit zwischen den Menschen aufgebaut, ihre Taten und Sorgen werden erleichtert. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: "Wer auch immer die Trauer der Muslime in dieser Welt zerstreut, Allah wird eine der Sorgen am Tag des Gerichts zerstreuen, und wer die Position des insolventen Schuldners lindern wird, Allah wird die Situation in beiden Welten lindern." Allah wird seinem Diener helfen, während er es seinem Bruder durch Glauben übergibt “(Muslim).
Er sagte auch: „Wenn ein Muslim einem anderen Muslim zweimal einen Kredit gewährt, wird dies sicherlich als eine Almose gezählt“ (Ibn Maja).
Nach Ansicht der Mehrheit der islamischen Gelehrten ist es beim Abschluss eines Darlehensvertrags nicht gestattet, eine bestimmte Laufzeit für die Rückzahlung des Darlehens als Bedingung für den Vertrag festzulegen, da die Bereitstellung eines Darlehens eine kostenlose Spende ist, bei der der Darlehensgeber das Recht hat, die sofortige Rückzahlung von Schulden zu verlangen.
Imam Malik sagte, dass die Aushandlung der Frist für die Rückzahlung von Schulden im Rahmen eines Darlehensvertrags zulässig ist und diese Bedingung von der Einhaltung abhängt. In diesem Fall hat der Kreditgeber nicht das Recht, die Rückzahlung der Schulden vor Ablauf der in der Vereinbarung festgelegten Frist zu verlangen. Dies wird durch die Worte des Allmächtigen argumentiert: „Wenn Sie eine Schuldenvereinbarung für einen bestimmten Zeitraum abschließen, dann legen Sie diese schriftlich fest“ (Quran, 2: 282) sowie durch die Worte des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm!): „Muslime halten die Bedingungen ihrer Vereinbarungen ein“ ( Ahmad, at-Tirmizi und Abu Daud).
Damit der Darlehensvertrag gültig ist, muss der Darlehensgeber als spendenberechtigt eingestuft werden. Zum Beispiel ist es einem Vormund nicht gestattet, anderen Geldern aus Eigentum eines Waisenkindes zu leihen, das unter seiner Vormundschaft steht.
Es ist auch unbedingt erforderlich, dass die Größe des ausgeliehenen Eigentums, seine Beschreibung und, falls das Tier ausgeliehen wird, sein Alter bekannt sind, damit es möglich ist, das gleichwertige Eigentum an den Eigentümer zurückzugeben.
Gegenstand des Darlehens kann jede materielle Sache sein, die unter der Scharia verkauft werden darf, wie z. B.: Kleidung, Tiere, Dinge, die durch generische Merkmale definiert sind - Maß, Gewicht, Anzahl sowie homogene Dinge (z. B. Eier oder Münzen) und gemessene Dinge (Stoff, z.B).
Jedes Darlehen, das die Rückzahlung von geliehenem Eigentum mit Zinsen vorsieht, wird als Rippe angesehen. Der Zweck des Darlehensvertrags ist es, den Menschen Freundlichkeit zu zeigen, sie in ihren täglichen Angelegenheiten zu unterstützen und ihre Existenz zu erleichtern. Es ist kein Mittel, um Menschen auszubeuten. Daher darf der Kreditnehmer dem Kreditgeber nur das zurückgeben, was er ihm abgenommen hat, oder etwas Ähnliches gemäß der Scharia-Regel: „Jeder Kredit, der Wachstum vorsieht, ist eine Rippe“.
Dieses Verbot gilt jedoch nur für den Fall, dass die Rückgabe von geliehenem Eigentum mit Zinsen im Vertrag selbst vorgesehen ist oder den Vertragsparteien aufgrund der bestehenden Praxis im Voraus bekannt ist. Wenn dies nicht vertraglich vereinbart ist und die Parteien sich nicht auf den Brauch verlassen, die Schulden mit Zinsen zurückzuzahlen, ist eine spätere Erhöhung des geliehenen Eigentums durch den Kreditnehmer zulässig, da der Hadith, der nach den Worten von Abu Rafi übermittelt wurde, sagt: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm! ) lieh sich ein junges Kamel von einer Person. Dann brachten sie die Kamele als Almosen, und er befahl mir, dieser Person ein Kamel zu geben. Ich sagte ihm, dass ich in dieser Herde nur ein gutes vierjähriges Kamel gefunden habe, und dann sagte der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!): „Also gib es zurück, denn der Beste von euch ist derjenige, der die Schulden am besten zurückzahlt!“ (Ahmad und Muslim) .
Sie sagen aus den Worten von Jabir, der sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Von mir entlehnt, und als er es zurückgab, fügte er es mir hinzu“ (al-Bukhari).
Berichtet von Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, der während des Feldzugs auf Hunayn, dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), dreißig oder vierzigtausend von ihm geliehen hat, und als er ankam, gab er sie zurück und sagte: „Möge Allah Sie in Ihrer Familie segnen und Ihr Eigentum! Wahrlich, die Belohnung für die Kreditaufnahme ist die Rückzahlung von Schulden und Dankbarkeit “(Ibn Maja und al-Nasa'i).
Es kommt vor, dass manche Menschen sich nicht um die Rechte anderer kümmern, insbesondere wenn es um die Rückzahlung von Schulden geht. Das ist widerliche Qualität. Aus diesem Grund weigern sich viele, Kredite an andere zu vergeben, und zeigen den Bedürftigen Großzügigkeit. Schulden müssen schnell zurückgezahlt werden, bevor der Schuldner den Tod trägt. Der Schuldner sollte besorgt sein, die geliehenen Gelder unverzüglich an seinen Eigentümer zurückzugeben, sobald er die Gelegenheit hat, ohne zu zögern und nicht zu verschieben, gemäß den Worten des Allmächtigen: "Ist es nicht notwendig, das Gute für immer zurückzuzahlen?" (Quran, 55: 60); „Wahrlich, Allah befiehlt Ihnen, das zur Lagerung anvertraute Eigentum seinen Besitzern zurückzugeben“ (Quran, 4: 58) - und auch gemäß den Worten des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm!): „Es ist ein Verbrechen eines reichen Menschen, seine Eigentumsverpflichtungen zu erfüllen ”(Al-Bukhari und Muslim); "Wer Eigentum von Menschen nimmt und beabsichtigt, es ihnen zurückzugeben, Allah wird ihm helfen, es zurückzugeben, und wer es nimmt, es verschwenden und nicht zurückgeben will, Allah wird es zerstören" (al-Bukhari); "Wer von drei Dingen frei sein wird, wird ins Paradies eintreten: Stolz, Bosheit und Pflicht" (Ibn Maja); „Die Seele eines Gläubigen ist an seine Pflicht gebunden, bis er sie bezahlt“ (at-Tirmizi).
Befindet sich der Schuldner in einer schwierigen finanziellen Situation, ist es ratsam, ihm einen Zahlungsaufschub für die Schuld zu gewähren. Allah der Allmächtige sagte: „Wenn sich der Schuldner in einer schwierigen Lage befindet, geben Sie ihm einen Aufschub, bis sich seine Situation verbessert. Aber Almosen zu geben wäre besser für dich, wenn du es nur wüsstest! “ (Quran, 2: 280).
As-Sa'adi sagte: „Das heißt, wenn sich der Schuldner in einer schwierigen Situation befindet und seine Schulden nicht zurückzahlen kann, muss sein Gläubiger ihm eine Verzögerung gewähren, bis sich seine Situation verbessert. Der Schuldner ist verpflichtet, die Schuld zurückzuzahlen, wenn sich seine Situation in irgendeiner zulässigen Weise verbessert. Wenn der Gläubiger ihm Barmherzigkeit erweist, indem er ihm seine Schulden ganz oder teilweise vergibt, ist dies gut für ihn. “
Es wird berichtet, dass Abu Qatada die Rückzahlung der Schulden durch den Schuldner verlangte und sich vor ihm versteckte. Als er ihn fand, sagte er: "Ich habe eine schwierige finanzielle Situation!". Abu Qatada sagte: "Schwören Sie bei Allah?", "Ich schwöre bei Allah!" Der Schuldner antwortete. Dann sagte Abu Qatada: „Nun, dann vergiss es! Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte:„ Wen er sich freuen wird, dass Allah ihn von einem der Leiden des Jüngsten Gerichts befreien wird, lass ihn die Situation des insolventen Schuldners lindern oder wird ihm die Schuldenlast nehmen “(Muslim).
Bureida sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagen:„ Wer einen insolventen Schuldner aufschiebt, wird jeden Tag gleich gezählt “, dann hörte ich ihn sagen:„ Wer wird einen insolventen Schuldner aufschieben Für jeden Tag werden zwei gleiche Almosen gezählt. “ Dann fragte ich: „O Gesandter Allahs, ich hörte dich sagen, dass jeder, der den Schuldner aufgeschoben hat, jeden Tag Almosen hat, und dann hörte ich dich sagen, dass zwei Almosen wie diese jeden Tag für ihn gezählt werden! ", - worauf der Prophet antwortete:" Ein Almosen werden jeden Tag bis zur Frist für die Begleichung der Schulden gezählt, und nach dem Fälligkeitsdatum werden zwei gleiche Almosen für das geliehene Eigentum für jeden Tag gezählt, die der Gläubiger seinem Schuldner aufschiebt. " (Ahmad und Ibn Maja).
Abu Hureira, der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!), Sagte: „Wer einen insolventen Schuldner aufschiebt oder ihm die Schuldenlast nimmt, der wird sich am Tag des Gerichts im Schatten seines Throns verstecken, und an diesem Tag wird es keinen anderen Schatten geben wird sein “(at-Tirmizi).
"Entfernt die Schuldenlast" - bedeutet, ihm einen Teil der Schulden zu erlassen.
Laut Abu Huraira wird auch berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: „Es gab eine Person, die Menschen einen Kredit gewährte. Er sagte zu seinem Diener: "Wenn du zu dem insolventen Schuldner kommst, dann vergib ihm, vielleicht wird Allah uns das vergeben!" Und als er Allah traf, vergab Allah ihm “(al-Bukhari).
Wenn sich eine wohlhabende Person weigert, die Schulden zurückzuzahlen, ist sie inhaftiert. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: „Ein reicher Schuldner, der sich weigert, Schulden zurückzuzahlen, darf bestrafen“ (al-Nasa'i).
Sie können keine Kredite von jemandem aufnehmen, der in einem verbotenen Geschäft tätig ist und verbotene Arbeiten ausführt. Sie können keine Geschäftsbeziehung mit einer solchen Person unterhalten, während sie in ihre sündigen Angelegenheiten verwickelt ist. Wenn jedoch sowohl Verbotenes als auch Zulässiges in seiner Arbeit vorhanden sind, wird es nichts Falsches sein, etwas von einer solchen Person zu leihen, aber es ist mehr wert, davon Abstand zu nehmen, da der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm!) Sagte: "Lassen Sie, was Sie zweifeln lässt, und wenden Sie sich der Tatsache zu, dass Sie keine Zweifel haben!" - und auch: "Wer sich von den Zweifeln entfernt, wird dadurch seine Religion und seine Ehre schützen."
Und unser letzter Ruf ist das Lob Allahs, des Herrn der Welten!
Dar ul Kassim
Saudi-Arabien, Riad
islamway.com
Original message
Общие правила займа в Исламе.
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
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В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
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