- Registrado
- 18 Ago 2010
- Mensajes
- 2.832
- Puntuación de reacción
- 111
- Puntos
- 63
- Edad
- 51
- Sitio web
- Odis11.ru
Reglas generales de préstamos en el Islam.
En la sharia islámica, un acuerdo de préstamo se refiere a la provisión de propiedad a un prestatario con el derecho de usarla con su reembolso posterior al prestamista. Tal acuerdo está permitido en la Sharia, como lo confirma la Sunnah y la opinión unánime de los eruditos islámicos. El hadiz citado por al-Bujari afirma que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) tomó prestado un camello joven, luego devolvió un buen camello seleccionado y dijo: "La mejor persona es la que mejor paga su deuda".
Un préstamo es un medio para acercarse a Allah. Gracias a tal acuerdo, se construyen relaciones de bondad y misericordia entre las personas, se facilitan sus actos y preocupaciones. El Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "Quien disipe la tristeza del musulmán en este mundo, Alá disipará una de las penas en el Día del Juicio, y quien aliviará la posición del deudor insolvente, Alá aliviará la situación en ambos mundos. Alá ayudará a su siervo mientras se lo dará a su hermano por fe ”(musulmán).
También dijo: "Si un musulmán presta dos veces a otro musulmán, entonces seguramente se contará como una organización benéfica" (Ibn Maja).
Según la mayoría de los eruditos islámicos, al concluir un acuerdo de préstamo, no está permitido estipular un término específico para el reembolso del préstamo como condición del acuerdo, ya que la provisión de un préstamo es una donación gratuita en la que el prestamista tiene derecho a exigirle el reembolso inmediato de la deuda.
El imán Malik dijo que está permitido negociar el plazo para el pago de la deuda en virtud de un acuerdo de préstamo, y esta condición está sujeta a cumplimiento. En este caso, el prestamista no tendrá derecho a exigir el reembolso de la deuda antes del vencimiento del período establecido por el acuerdo. Esto es argumentado por las palabras del Todopoderoso: “Si concluyes un acuerdo de deuda por un período determinado, entonces arréglalo por escrito” (Corán, 2: 282), así como las palabras del Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!): “Los musulmanes observan los términos de sus acuerdos” ( Ahmad, at-Tirmizi y Abu Daud).
Para que el contrato de préstamo sea válido, el prestamista debe ser clasificado como autorizado para hacer una donación. Por ejemplo, no está permitido que un tutor preste a otros fondos de bienes propiedad de un huérfano que está bajo su custodia.
También es imperativo que se preste el tamaño de la propiedad, su descripción, y también, si se presta el animal, se debe conocer su edad para que sea posible devolver la propiedad de igual valor al propietario.
Un préstamo puede ser cualquier cosa material que se pueda vender de acuerdo con la Sharia, como: ropa, animales, cosas definidas por características genéricas: medida, peso, número, así como cosas homogéneas (por ejemplo, huevos o monedas) y cosas medidas (tela, p.ej).
Cualquier préstamo que prevea el reembolso de bienes prestados con intereses se considera una costilla. El propósito del acuerdo de préstamo es mostrar amabilidad a las personas, apoyarlas en sus asuntos diarios y facilitar su existencia. No es un medio para explotar a las personas. Por lo tanto, el prestatario puede devolver al prestamista solo lo que le quitó o algo por el estilo, de acuerdo con la regla de la Sharia: "cualquier préstamo que proporcione crecimiento es una costilla".
Sin embargo, esta prohibición se aplica solo al caso en que la devolución de la propiedad prestada con intereses está prevista por el propio contrato o, en virtud de la práctica existente, se conoce de antemano a las partes del contrato. Si el contrato no lo acuerda y las partes no confían en la costumbre de devolver la deuda con intereses, entonces se permitirá un aumento posterior de la propiedad prestada por el prestatario, ya que el hadiz, transmitido por las palabras de Abu Rafi, dice: "El Mensajero de Allah (¡paz y bendiciones sean con él! ) tomó prestado un camello joven de una persona. Luego trajeron los camellos dados como limosna, y él me ordenó que le diera a ese hombre un camello. Le dije que solo encontré un buen camello de cuatro años en esta manada, y luego el Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "¡Así que devuélvelo, porque lo mejor de ti es quien mejor paga las deudas!" (Ahmad y Muslim) .
Dicen de las palabras de Jabir, quien dijo: "El Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Prestado de mí, y cuando lo devolvió, me lo agregó" (al-Bujari).
Reportado por Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, que durante la campaña militar en Hunayn, el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le pidió prestados treinta o cuarenta mil, y cuando llegó, los devolvió y dijo: "Que Allah los bendiga en su familia y ¡tu propiedad! En verdad, la recompensa por los préstamos es el pago de la deuda y la gratitud ”(Ibn Maja y al-Nasa'i).
Ocurre que algunas personas no se preocupan por los derechos de otras, especialmente cuando se trata de pagar una deuda. Esta es una calidad desagradable. Por esta razón, muchos se niegan a prestar a otros y muestran generosidad a los necesitados. La deuda debe pagarse rápidamente antes de que el deudor asuma la muerte. El deudor debe preocuparse por devolver de inmediato los fondos prestados a su propietario, tan pronto como tenga la oportunidad, sin demorar y no posponer, de acuerdo con las palabras del Todopoderoso: "¿No es necesario pagar bien por bien?" (Corán, 55: 60); "En verdad, Alá te ordena que devuelvas la propiedad confiada al almacenamiento a sus dueños" (Corán, 4: 58), y también de acuerdo con las palabras del Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!): "Es un delito por parte de una persona rica cumplir con sus obligaciones de propiedad "(Al-Bujari y Muslim); "Quien toma propiedades de las personas, con la intención de devolvérselas, Allah lo ayudará a devolverlas, y quien las tome, con la intención de desperdiciarlas y no devolverlas, Allah las destruirá" (al-Bujari); "El que estará libre de tres cosas entrará al Paraíso: orgullo, malicia y deber" (Ibn Maja); “El alma de un creyente está atada a su deber hasta que lo pague” (at-Tirmizi).
Si el deudor se encuentra en una situación financiera difícil, es aconsejable darle un aplazamiento del pago de la deuda. Allah Todopoderoso dijo: “Si el deudor se encuentra en una posición difícil, dele un respiro hasta que mejore su situación. ¡Pero dar limosna sería mejor para ti si solo supieras! (Corán, 2: 280).
As-Sa'adi dijo: "Es decir, si el deudor se encuentra en una situación difícil, de modo que no puede pagar sus deudas, entonces su acreedor estará obligado a otorgarle un retraso hasta que su situación mejore. El deudor estará obligado a devolver la deuda cuando su situación mejore de cualquier forma permitida. Si el acreedor le muestra misericordia al perdonarle toda o parte de su deuda, entonces esto será bueno para él ”.
Se informa que Abu Qatada exigió que el deudor reembolsara la deuda y que se estaba escondiendo de él. Cuando lo encontró, dijo: "¡Tengo una situación financiera difícil!". Abu Qatada dijo: "¿Juras por Allah?", "¡Juro por Allah!", Respondió el deudor. Entonces Abu Qatada dijo: "¡Bueno, entonces olvídalo! Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo:" A quien le complacerá que Alá lo libere de una de las penas del Día del Juicio, que alivie la situación del deudor insolvente o le quitará la carga de la deuda ”(musulmán).
Bureida dijo: "Escuché al Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Y dijo:" El que difiere a un deudor insolvente se contará igual a esto todos los días ", luego lo escuché decir:" ¿Quién aplazará a un deudor insolvente? , por cada día se contarán dos limosnas iguales ". Luego pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah, te escuché decir que quien aplazó al deudor tiene limosnas por día, y luego te escuché decir que dos limosnas como esta serán contadas para él todos los días! ", - a lo que el Profeta respondió:" Se contará una limosna todos los días hasta la fecha límite para pagar la deuda, y después de la fecha de vencimiento se contarán dos limosnas iguales a la propiedad prestada por cada día, que el acreedor transferirá a su deudor " (Ahmad e Ibn Maja).
Según Abu Hureira, el Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: “Quienquiera que le detenga al deudor insolvente o le quite la carga de la deuda, Allah se esconderá a la sombra de su Trono en el Día del Juicio, y ninguna otra sombra en este día. será ”(at-Tirmizi).
"Elimina la carga de la deuda" - significa, perdónele una parte de la deuda.
Además, según Abu Huraira, se informa que el Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: “Hubo una persona que le dio un préstamo a la gente. Le dijo a su sirviente: "Cuando vengas al deudor insolvente, entonces perdónalo, ¡tal vez Alá nos perdone por esto!" Y cuando conoció a Allah, Allah lo perdonó ”(al-Bukhari).
Si una persona adinerada se niega a pagar la deuda, entonces puede ser encarcelado. El Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "Un deudor rico que se niega a pagar las deudas puede castigar" (al-Nasa'i).
No puede pedir prestado a alguien que se dedica a un negocio prohibido y realiza un trabajo prohibido. No puede tener ninguna relación comercial con esa persona mientras está involucrado en sus asuntos pecaminosos. Sin embargo, si tanto lo prohibido como lo permitido están presentes en su trabajo, entonces no habrá nada de malo en pedirle prestado algo a esa persona, pero es más digno de abstenerse de esto, ya que el Profeta (¡paz y bendiciones sean con él!) Dijo: “¡Deja lo que te causa dudas y recurre al hecho de que no tienes dudas!”, Y también: “Quien se aleje de los dudosos protegerá así su Religión y su honor”.
¡Y nuestro último llamado es alabar a Allah, el Señor de los mundos!
Dar ul Kassim
Arabia Saudita, Riad
islamway.com
En la sharia islámica, un acuerdo de préstamo se refiere a la provisión de propiedad a un prestatario con el derecho de usarla con su reembolso posterior al prestamista. Tal acuerdo está permitido en la Sharia, como lo confirma la Sunnah y la opinión unánime de los eruditos islámicos. El hadiz citado por al-Bujari afirma que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) tomó prestado un camello joven, luego devolvió un buen camello seleccionado y dijo: "La mejor persona es la que mejor paga su deuda".
Un préstamo es un medio para acercarse a Allah. Gracias a tal acuerdo, se construyen relaciones de bondad y misericordia entre las personas, se facilitan sus actos y preocupaciones. El Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "Quien disipe la tristeza del musulmán en este mundo, Alá disipará una de las penas en el Día del Juicio, y quien aliviará la posición del deudor insolvente, Alá aliviará la situación en ambos mundos. Alá ayudará a su siervo mientras se lo dará a su hermano por fe ”(musulmán).
También dijo: "Si un musulmán presta dos veces a otro musulmán, entonces seguramente se contará como una organización benéfica" (Ibn Maja).
Según la mayoría de los eruditos islámicos, al concluir un acuerdo de préstamo, no está permitido estipular un término específico para el reembolso del préstamo como condición del acuerdo, ya que la provisión de un préstamo es una donación gratuita en la que el prestamista tiene derecho a exigirle el reembolso inmediato de la deuda.
El imán Malik dijo que está permitido negociar el plazo para el pago de la deuda en virtud de un acuerdo de préstamo, y esta condición está sujeta a cumplimiento. En este caso, el prestamista no tendrá derecho a exigir el reembolso de la deuda antes del vencimiento del período establecido por el acuerdo. Esto es argumentado por las palabras del Todopoderoso: “Si concluyes un acuerdo de deuda por un período determinado, entonces arréglalo por escrito” (Corán, 2: 282), así como las palabras del Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!): “Los musulmanes observan los términos de sus acuerdos” ( Ahmad, at-Tirmizi y Abu Daud).
Para que el contrato de préstamo sea válido, el prestamista debe ser clasificado como autorizado para hacer una donación. Por ejemplo, no está permitido que un tutor preste a otros fondos de bienes propiedad de un huérfano que está bajo su custodia.
También es imperativo que se preste el tamaño de la propiedad, su descripción, y también, si se presta el animal, se debe conocer su edad para que sea posible devolver la propiedad de igual valor al propietario.
Un préstamo puede ser cualquier cosa material que se pueda vender de acuerdo con la Sharia, como: ropa, animales, cosas definidas por características genéricas: medida, peso, número, así como cosas homogéneas (por ejemplo, huevos o monedas) y cosas medidas (tela, p.ej).
Cualquier préstamo que prevea el reembolso de bienes prestados con intereses se considera una costilla. El propósito del acuerdo de préstamo es mostrar amabilidad a las personas, apoyarlas en sus asuntos diarios y facilitar su existencia. No es un medio para explotar a las personas. Por lo tanto, el prestatario puede devolver al prestamista solo lo que le quitó o algo por el estilo, de acuerdo con la regla de la Sharia: "cualquier préstamo que proporcione crecimiento es una costilla".
Sin embargo, esta prohibición se aplica solo al caso en que la devolución de la propiedad prestada con intereses está prevista por el propio contrato o, en virtud de la práctica existente, se conoce de antemano a las partes del contrato. Si el contrato no lo acuerda y las partes no confían en la costumbre de devolver la deuda con intereses, entonces se permitirá un aumento posterior de la propiedad prestada por el prestatario, ya que el hadiz, transmitido por las palabras de Abu Rafi, dice: "El Mensajero de Allah (¡paz y bendiciones sean con él! ) tomó prestado un camello joven de una persona. Luego trajeron los camellos dados como limosna, y él me ordenó que le diera a ese hombre un camello. Le dije que solo encontré un buen camello de cuatro años en esta manada, y luego el Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "¡Así que devuélvelo, porque lo mejor de ti es quien mejor paga las deudas!" (Ahmad y Muslim) .
Dicen de las palabras de Jabir, quien dijo: "El Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Prestado de mí, y cuando lo devolvió, me lo agregó" (al-Bujari).
Reportado por Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, que durante la campaña militar en Hunayn, el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le pidió prestados treinta o cuarenta mil, y cuando llegó, los devolvió y dijo: "Que Allah los bendiga en su familia y ¡tu propiedad! En verdad, la recompensa por los préstamos es el pago de la deuda y la gratitud ”(Ibn Maja y al-Nasa'i).
Ocurre que algunas personas no se preocupan por los derechos de otras, especialmente cuando se trata de pagar una deuda. Esta es una calidad desagradable. Por esta razón, muchos se niegan a prestar a otros y muestran generosidad a los necesitados. La deuda debe pagarse rápidamente antes de que el deudor asuma la muerte. El deudor debe preocuparse por devolver de inmediato los fondos prestados a su propietario, tan pronto como tenga la oportunidad, sin demorar y no posponer, de acuerdo con las palabras del Todopoderoso: "¿No es necesario pagar bien por bien?" (Corán, 55: 60); "En verdad, Alá te ordena que devuelvas la propiedad confiada al almacenamiento a sus dueños" (Corán, 4: 58), y también de acuerdo con las palabras del Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!): "Es un delito por parte de una persona rica cumplir con sus obligaciones de propiedad "(Al-Bujari y Muslim); "Quien toma propiedades de las personas, con la intención de devolvérselas, Allah lo ayudará a devolverlas, y quien las tome, con la intención de desperdiciarlas y no devolverlas, Allah las destruirá" (al-Bujari); "El que estará libre de tres cosas entrará al Paraíso: orgullo, malicia y deber" (Ibn Maja); “El alma de un creyente está atada a su deber hasta que lo pague” (at-Tirmizi).
Si el deudor se encuentra en una situación financiera difícil, es aconsejable darle un aplazamiento del pago de la deuda. Allah Todopoderoso dijo: “Si el deudor se encuentra en una posición difícil, dele un respiro hasta que mejore su situación. ¡Pero dar limosna sería mejor para ti si solo supieras! (Corán, 2: 280).
As-Sa'adi dijo: "Es decir, si el deudor se encuentra en una situación difícil, de modo que no puede pagar sus deudas, entonces su acreedor estará obligado a otorgarle un retraso hasta que su situación mejore. El deudor estará obligado a devolver la deuda cuando su situación mejore de cualquier forma permitida. Si el acreedor le muestra misericordia al perdonarle toda o parte de su deuda, entonces esto será bueno para él ”.
Se informa que Abu Qatada exigió que el deudor reembolsara la deuda y que se estaba escondiendo de él. Cuando lo encontró, dijo: "¡Tengo una situación financiera difícil!". Abu Qatada dijo: "¿Juras por Allah?", "¡Juro por Allah!", Respondió el deudor. Entonces Abu Qatada dijo: "¡Bueno, entonces olvídalo! Escuché al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo:" A quien le complacerá que Alá lo libere de una de las penas del Día del Juicio, que alivie la situación del deudor insolvente o le quitará la carga de la deuda ”(musulmán).
Bureida dijo: "Escuché al Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Y dijo:" El que difiere a un deudor insolvente se contará igual a esto todos los días ", luego lo escuché decir:" ¿Quién aplazará a un deudor insolvente? , por cada día se contarán dos limosnas iguales ". Luego pregunté: “¡Oh Mensajero de Allah, te escuché decir que quien aplazó al deudor tiene limosnas por día, y luego te escuché decir que dos limosnas como esta serán contadas para él todos los días! ", - a lo que el Profeta respondió:" Se contará una limosna todos los días hasta la fecha límite para pagar la deuda, y después de la fecha de vencimiento se contarán dos limosnas iguales a la propiedad prestada por cada día, que el acreedor transferirá a su deudor " (Ahmad e Ibn Maja).
Según Abu Hureira, el Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: “Quienquiera que le detenga al deudor insolvente o le quite la carga de la deuda, Allah se esconderá a la sombra de su Trono en el Día del Juicio, y ninguna otra sombra en este día. será ”(at-Tirmizi).
"Elimina la carga de la deuda" - significa, perdónele una parte de la deuda.
Además, según Abu Huraira, se informa que el Mensajero de Allah (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: “Hubo una persona que le dio un préstamo a la gente. Le dijo a su sirviente: "Cuando vengas al deudor insolvente, entonces perdónalo, ¡tal vez Alá nos perdone por esto!" Y cuando conoció a Allah, Allah lo perdonó ”(al-Bukhari).
Si una persona adinerada se niega a pagar la deuda, entonces puede ser encarcelado. El Profeta (¡que la paz y las bendiciones sean con él!) Dijo: "Un deudor rico que se niega a pagar las deudas puede castigar" (al-Nasa'i).
No puede pedir prestado a alguien que se dedica a un negocio prohibido y realiza un trabajo prohibido. No puede tener ninguna relación comercial con esa persona mientras está involucrado en sus asuntos pecaminosos. Sin embargo, si tanto lo prohibido como lo permitido están presentes en su trabajo, entonces no habrá nada de malo en pedirle prestado algo a esa persona, pero es más digno de abstenerse de esto, ya que el Profeta (¡paz y bendiciones sean con él!) Dijo: “¡Deja lo que te causa dudas y recurre al hecho de que no tienes dudas!”, Y también: “Quien se aleje de los dudosos protegerá así su Religión y su honor”.
¡Y nuestro último llamado es alabar a Allah, el Señor de los mundos!
Dar ul Kassim
Arabia Saudita, Riad
islamway.com
Original message
Общие правила займа в Исламе.
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
