- Inscrit
- 18 Août 2010
- messages
- 2,833
- Score de réaction
- 118
- Points
- 63
- Age
- 52
- Localisation
- Россия, Республика Саха (Якутия) Саратовская облас
- Site web
- Odis11.ru
Le Moyen Âge est une période difficile, qui semble pour beaucoup d'entre nous barbare et sombre. Mais c'est précisément à cette époque que le développement de l'État, et donc du droit, franchit une étape très importante, il était impossible de sauter par-dessus, étant passé au féodalisme. Le féodalisme a été un pas en avant significatif par rapport au système esclavagiste et, dans son développement, a jeté les bases de l'émergence de relations développées marchandise-monnaie et de l'économie capitaliste. Déjà sous le féodalisme, le commerce et l'artisanat se sont développés le plus activement, les villes ont été construites et agrandies, devenant des centres de la vie financière. Là où il y a du financement, il existe une relation complexe entre les concessionnaires et leurs associations, et donc leurs dettes les uns envers les autres. Nous allons vous expliquer comment la loi des pays médiévaux en matière d'octroi de prêts et de recouvrement de dettes a évolué dans cet article.
Dans les pays musulmans du Moyen Âge, la principale source de droit sur la plupart des questions était le Coran et la Sunna, et après son exécution au VII-XII siècles - la charia.
Selon le Coran, ne pas payer la dette est Haram, c'est-à-dire l'acte le plus honteux pour un musulman, avec l'adultère, manger du porc et tuer un innocent.
Prêter, au contraire, était considéré comme un acte agréable à Dieu. Donner de l'argent ou d'autres biens matériels à quelqu'un pendant un certain temps avec la condition de retour sans augmenter le montant selon la charia est appelé karz (dette). Un hadith fiable dit: «Quiconque prête à son frère, un musulman, augmentera sa richesse, les anges lui enverront sa miséricorde. Si quelqu'un traite son débiteur poliment, le jour du jugement, il passera par un sirat (un pont jeté sur l'enfer) instantanément et sans aucun interrogatoire. Si quelqu'un refuse de prêter à son frère, un musulman, alors l'accès au paradis est interdit. »
Si le délai de remboursement du montant est déterminé, le débiteur est tenu de le restituer à temps, mais l'emprunteur ne doit pas l'exiger avant l'expiration du terme. Pour retarder le remboursement de la dette sans raison, la charia considère qu'il s'agit d'un acte coupable, mais si le débiteur, à l'exception de la maison dans laquelle il vit et des fournitures ménagères nécessaires, n'a rien d'autre à faire, le créancier ne peut pas exiger le remboursement de la dette et doit patiemment attendre son retour. Si le débiteur n'est pas en mesure de rembourser sa dette, mais a la capacité de travailler, il est obligé par son propre travail de rembourser la dette au créancier.
Si le débiteur a perdu son créancier, ne peut pas le retrouver, la charia ne permet pas au débiteur de s'approprier la dette, mais ordonne de la distribuer aux pauvres. Si le débiteur a emprunté une certaine quantité d'or ou d'argent, et que les prix ont ensuite augmenté ou diminué, le montant du remboursement est convenu entre le débiteur et le créancier.
L'Islam interdit catégoriquement de recevoir un pourcentage de prime pour le montant emprunté - et c'est l'une de ses propriétés, grâce à laquelle il est devenu possible l'existence de banques musulmanes, effectuant des prêts d'une manière différente. Si le créancier pendant le chalet d'été fixe la condition que le débiteur est obligé de retourner plus qu'il n'a pris lors du retour, alors cela est considéré comme un pourcentage de prime et sera interdit. Mais il est possible que le débiteur sous une forme ou une autre remercie le créancier. Par exemple, il est permis d'inviter le créancier à visiter, de lui faire un cadeau. Ces actions sont considérées comme approuvées par la charia. Le hadith dit: "Prêter deux fois à un musulman équivaut à donner de l'argent une fois pour toute."
Quant à demander à l'esclavage pour manquement à ses obligations, il était strictement interdit, cependant, comme mentionné ci-dessus, il était possible de régler la dette avec votre propre travail.
En Europe occidentale, en particulier parmi les tribus barbares allemandes, la vérité salique était l'une des principales sources du droit. Selon elle, lors du recouvrement des dettes par le chef d'accusation, s'il contractait une dette supérieure au montant dû, il pourrait être traduit en justice - jusqu'à la peine de mort. Ce code de lois a également établi que l'emprunteur doit rembourser la dette dans les 40 jours suivant la date de remboursement de la dette. Si pendant ce temps la dette n'est pas remboursée, une pénalité fixe a été appliquée. Avec des défaillants malveillants se sont déjà battus avec l'aide des tribunaux et du prince. Après que le débiteur a été reconnu coupable de non-paiement de la dette et des intérêts sur celle-ci, le créancier s'est tourné vers le souverain pour lui demander de contraindre l'emprunteur à rendre des comptes. Ce n'est qu'après cela que le souverain et sa suite se sont rendus chez le débiteur.
Au cas où les biens de l'emprunteur ne suffiraient pas à rembourser la dette au créancier avec intérêts et pénalités, il a été envoyé aux travaux forcés - en servitude. Dans le même temps, le comte, intervenant dans l'affaire, a agi comme une sorte de collecteur, pour lequel il a reçu une récompense: un tiers du montant de la dette avec intérêts. Naturellement, un pourcentage aussi important pour la fourniture de "services de recouvrement" a encouragé les princes et les comtes à intervenir activement dans les affaires des débiteurs et à résoudre ces cas dans les plus brefs délais.
Une source ultérieure du droit allemand: le miroir saxon, compilé par le juge Eike von Repgow en 1221-1225, dit ce qui suit au sujet des dettes et de leur paiement:
"Qui accepte l'héritage, il doit légalement payer les dettes à concurrence de la valeur des biens mobiliers. Dette résultant du vol, du vol ou du jeu, il n'est pas tenu de couvrir, de la même manière, toute autre dette pour laquelle il n'a reçu aucun contre-profit ou n'était pas un garant; une telle dette doit être couverte par l'héritier, si cela est prouvé par la loi de 72 personnes, qui sont toutes libres de la succession Sheffen ou de litas légitimes. " - Ainsi, déjà dans ce document les premières étapes du législateur pour protéger les droits du débiteur ont été décrites.
Russie médiévale.
Le premier ensemble de lois en Russie - «La vérité russe» - a été adopté en 1016 - 1054. Et il contenait déjà les règles régissant le remboursement des dettes.
L'article 48 de la Pravda russe établit que les intérêts sur un prêt ne peuvent dépasser la moitié du montant dû. Si le commerçant prenait les deux tiers du montant, il pourrait perdre non seulement les intérêts mais aussi toutes les dettes. L'intérêt maximal pour un prêt d'argent a été fixé à 20%. En termes de responsabilité pour non-remboursement de la dette, Russkaya Pravda a assumé la transformation du non-payeur en un «achat», c'est-à-dire chez un employé personnellement non libre qui est tenu de régler une dette. Par la suite, l'achat sous certaines conditions pourrait devenir un esclave: par exemple, si vous tentiez de vous éloigner du créancier sans payer.
La preuve de la dette était soit un reçu - un billet à ordre, soit des témoins qui étaient censés confirmer le fait d'obtenir un prêt devant le tribunal.
Il convient également de noter que des sources ultérieures du droit russe ont déjà souligné l'influence sur le débiteur de circonstances indépendantes de sa volonté et ajusté sa responsabilité à cet égard. Le procès d'Ivan III (1497) a permis au commerçant, tombé en faillite à la suite d'un accident, de payer au prêteur le principal de la dette, sans intérêts. La même loi condamne le marchand négligent à l'esclavage s'il «a bu sa dette ou autrement détruit ses biens».
Dans le cas où une personne, en raison de circonstances indépendantes de sa volonté, ne pouvait pas payer la dette, elle avait un délai (jusqu'à trois ans), sous réserve de la mise en liberté sous caution.
Un point est apparu dans les avocats ultérieurs, qui ont permis à l'emprunteur d'envoyer en servitude au prêteur tout serf, serf, afin que ce dernier puisse honorer sa dette. Cependant, un tel mécanisme existait bien sûr auparavant, mais il n'était pas prévu par la loi.
La principale différence entre les normes d'endettement russes et européennes était qu'il n'était possible de se racheter de la servitude qu'après avoir payé le montant attribué par le maître lui-même. Cela a rendu la sortie très difficile.
Byzance est devenue le successeur de nombreuses règles du droit romain, qui différaient de nombreux autres pays où les règles juridiques concernant les dettes devaient être élaborées à partir de zéro ou sur la base de coutumes. L'une des principales sources de droit à Byzance était l'Arc de Justinien (Corpus Juris Civilis), qui est entré en vigueur en 534. Plus tard, les titres de créance byzantins ont été réglementés par le Code des lois "Basilica" (Basilica), compilé vers 890 sous la direction d'un éminent avocat Symbiosis "Basilica" »Comprend 60 livres, divisés en titres et fragments. Un de ces livres était entièrement consacré à la réglementation du droit et de la garantie de la dette. À Byzance, l'esclavage pour dettes était également assez courant, mais il convient de noter qu'avec le temps, la situation des esclaves s'est améliorée: la responsabilité de tuer un esclave a été introduite et leur libération a été encouragée.
Inde
Un sujet compétent dans l'Inde médiévale était le chef de famille - un homme. C'est lui qui représentait la famille et prêtait et acceptait également les dettes.
La source la plus importante de la loi hindoue était les lois de Manu, qui pendant la période féodale dans de nombreux commentaires écrits ont été modifiées et repensées.
En droit hindou, le concept d '"obligation sacrée" existait. Et la principale obligation sacrée était l'obligation du souverain et des co-héritiers de payer leurs dettes et les dettes des ancêtres dans la lignée masculine. Mais les descendants pourraient échapper à la responsabilité de ces dettes «vicieuses», «sales», par exemple, les dettes nées de l'entretien d'une maîtresse, de l'achat de boissons alcoolisées.
L'une des caractéristiques d'un accord de prêt en Inde, dont les intérêts ne peuvent dépasser le double du montant de la dette. Comme il a été écrit ci-dessus, des normes similaires ont été adoptées dans la Pravda russe, à la seule différence qu'il s'agissait d'environ la moitié du montant de la dette.
La loi hindoue avait une particularité de plus: elle ne connaissait pas les délais de recouvrement d'une dette. C'est ce qui a incité les législateurs à introduire une limite sur le pourcentage du prêt.
Chine. La loi chinoise autorise la perception d'intérêts sur un accord de prêt, mais les intérêts ne doivent pas dépasser le coût de l'argent emprunté - une sorte de "terrain d'entente" entre la vérité russe et les lois de Manu. Un prêt garanti a été officialisé par un contrat écrit et avec la participation obligatoire du garant. Le prêt à intérêt a été pris à la fois en argent et en objets, à la fois pour les intérêts mensuels et annuels. Comme en Inde, le chef de famille possède la plus grande capacité juridique et ses membres les plus jeunes ne peuvent emprunter qu'avec le consentement des anciens. L'emprunteur était responsable envers le prêteur de ses biens. Mais ce dernier n'avait pas le droit, même s'il y avait un engagement, de priver autocratiquement ses terres, son bétail et même ses biens du débiteur. Il a été obligé de s'adresser aux autorités et de le faire uniquement après que les autorités ont adopté une décision appropriée. Ainsi, la Chine était très différente d'un certain nombre d'autres pays où le débiteur pour non-paiement pouvait être complètement extradé vers le créancier ou même vendu en esclavage.
Si le débiteur ne pouvait pas payer le bien, alors lui-même ou l'un des hommes de sa famille est allé régler la dette. Si le débiteur n'a pas voulu payer et s'est enfui, une caution a dû payer pour cela. Si le débiteur décède, l'obligation est transférée à ses héritiers, ses fils.
Au Japon, le Taiho Hero Code est la source la plus importante de la loi médiévale primitive. Ce code définit fondamentalement le système socio-politique et le mode de vie des Japonais pendant une période de plus de 500 ans.
Aux termes de l'accord de prêt, l'État (ses institutions) et les particuliers agissaient en qualité de créancier et seul un particulier pouvait être débiteur. La loi a reconnu les intérêts, mais le montant total des intérêts, comme en Chine, ne pouvait pas dépasser le montant de la dette. Ainsi, la loi dit que si le sujet de l'accord de prêt était le grain, le montant des intérêts ne pourrait pas être supérieur à 100% pour un prêteur privé et à 50% pour le trésor pour une période allant du printemps à l'automne.
Des intérêts pourraient être exigés 60 jours après le remboursement de la dette; effectuée tous les 60 jours pour un montant de 1/8 de la dette (12,5%), et après 480 jours lorsque les intérêts ont atteint la dette, leur recouvrement a été arrêté.
Ainsi, nous voyons que déjà au début du Moyen Âge, l'État s'est rendu compte de la nécessité évidente de réglementer la dette et le crédit et les relations financières, et, en outre, est intervenu activement dans ces relations - une telle intervention semblait souvent très rentable. Le lynchage a cédé la place à la résolution des conflits grâce aux dirigeants. Les normes juridiques du droit de la dette sont compliquées, complétées par des précédents judiciaires et commencent à garantir non seulement les droits du créancier, mais aussi à protéger les droits du débiteur. Et à cet égard, la législation des pays asiatiques n'est en aucun cas inférieure à celle des Européens, malgré le fait que dans le développement de l'État, ces deux parties du monde se sont déroulées de manières différentes.
Sources:
Le lien n'est pas valide
[DLMURL] https://www.vuzlib.net/ [/ DLMURL]
https://russisk.ru/spravochnik/kodeks-ch ... ktiva.html
Le lien n'est pas valide
Le lien n'est pas valide
G.M. Kerimov: «Réponses de la charia aux problèmes de notre temps».
Dans les pays musulmans du Moyen Âge, la principale source de droit sur la plupart des questions était le Coran et la Sunna, et après son exécution au VII-XII siècles - la charia.
Selon le Coran, ne pas payer la dette est Haram, c'est-à-dire l'acte le plus honteux pour un musulman, avec l'adultère, manger du porc et tuer un innocent.
Prêter, au contraire, était considéré comme un acte agréable à Dieu. Donner de l'argent ou d'autres biens matériels à quelqu'un pendant un certain temps avec la condition de retour sans augmenter le montant selon la charia est appelé karz (dette). Un hadith fiable dit: «Quiconque prête à son frère, un musulman, augmentera sa richesse, les anges lui enverront sa miséricorde. Si quelqu'un traite son débiteur poliment, le jour du jugement, il passera par un sirat (un pont jeté sur l'enfer) instantanément et sans aucun interrogatoire. Si quelqu'un refuse de prêter à son frère, un musulman, alors l'accès au paradis est interdit. »
Si le délai de remboursement du montant est déterminé, le débiteur est tenu de le restituer à temps, mais l'emprunteur ne doit pas l'exiger avant l'expiration du terme. Pour retarder le remboursement de la dette sans raison, la charia considère qu'il s'agit d'un acte coupable, mais si le débiteur, à l'exception de la maison dans laquelle il vit et des fournitures ménagères nécessaires, n'a rien d'autre à faire, le créancier ne peut pas exiger le remboursement de la dette et doit patiemment attendre son retour. Si le débiteur n'est pas en mesure de rembourser sa dette, mais a la capacité de travailler, il est obligé par son propre travail de rembourser la dette au créancier.
Si le débiteur a perdu son créancier, ne peut pas le retrouver, la charia ne permet pas au débiteur de s'approprier la dette, mais ordonne de la distribuer aux pauvres. Si le débiteur a emprunté une certaine quantité d'or ou d'argent, et que les prix ont ensuite augmenté ou diminué, le montant du remboursement est convenu entre le débiteur et le créancier.
L'Islam interdit catégoriquement de recevoir un pourcentage de prime pour le montant emprunté - et c'est l'une de ses propriétés, grâce à laquelle il est devenu possible l'existence de banques musulmanes, effectuant des prêts d'une manière différente. Si le créancier pendant le chalet d'été fixe la condition que le débiteur est obligé de retourner plus qu'il n'a pris lors du retour, alors cela est considéré comme un pourcentage de prime et sera interdit. Mais il est possible que le débiteur sous une forme ou une autre remercie le créancier. Par exemple, il est permis d'inviter le créancier à visiter, de lui faire un cadeau. Ces actions sont considérées comme approuvées par la charia. Le hadith dit: "Prêter deux fois à un musulman équivaut à donner de l'argent une fois pour toute."
Quant à demander à l'esclavage pour manquement à ses obligations, il était strictement interdit, cependant, comme mentionné ci-dessus, il était possible de régler la dette avec votre propre travail.
En Europe occidentale, en particulier parmi les tribus barbares allemandes, la vérité salique était l'une des principales sources du droit. Selon elle, lors du recouvrement des dettes par le chef d'accusation, s'il contractait une dette supérieure au montant dû, il pourrait être traduit en justice - jusqu'à la peine de mort. Ce code de lois a également établi que l'emprunteur doit rembourser la dette dans les 40 jours suivant la date de remboursement de la dette. Si pendant ce temps la dette n'est pas remboursée, une pénalité fixe a été appliquée. Avec des défaillants malveillants se sont déjà battus avec l'aide des tribunaux et du prince. Après que le débiteur a été reconnu coupable de non-paiement de la dette et des intérêts sur celle-ci, le créancier s'est tourné vers le souverain pour lui demander de contraindre l'emprunteur à rendre des comptes. Ce n'est qu'après cela que le souverain et sa suite se sont rendus chez le débiteur.
Au cas où les biens de l'emprunteur ne suffiraient pas à rembourser la dette au créancier avec intérêts et pénalités, il a été envoyé aux travaux forcés - en servitude. Dans le même temps, le comte, intervenant dans l'affaire, a agi comme une sorte de collecteur, pour lequel il a reçu une récompense: un tiers du montant de la dette avec intérêts. Naturellement, un pourcentage aussi important pour la fourniture de "services de recouvrement" a encouragé les princes et les comtes à intervenir activement dans les affaires des débiteurs et à résoudre ces cas dans les plus brefs délais.
Une source ultérieure du droit allemand: le miroir saxon, compilé par le juge Eike von Repgow en 1221-1225, dit ce qui suit au sujet des dettes et de leur paiement:
"Qui accepte l'héritage, il doit légalement payer les dettes à concurrence de la valeur des biens mobiliers. Dette résultant du vol, du vol ou du jeu, il n'est pas tenu de couvrir, de la même manière, toute autre dette pour laquelle il n'a reçu aucun contre-profit ou n'était pas un garant; une telle dette doit être couverte par l'héritier, si cela est prouvé par la loi de 72 personnes, qui sont toutes libres de la succession Sheffen ou de litas légitimes. " - Ainsi, déjà dans ce document les premières étapes du législateur pour protéger les droits du débiteur ont été décrites.
Russie médiévale.
Le premier ensemble de lois en Russie - «La vérité russe» - a été adopté en 1016 - 1054. Et il contenait déjà les règles régissant le remboursement des dettes.
L'article 48 de la Pravda russe établit que les intérêts sur un prêt ne peuvent dépasser la moitié du montant dû. Si le commerçant prenait les deux tiers du montant, il pourrait perdre non seulement les intérêts mais aussi toutes les dettes. L'intérêt maximal pour un prêt d'argent a été fixé à 20%. En termes de responsabilité pour non-remboursement de la dette, Russkaya Pravda a assumé la transformation du non-payeur en un «achat», c'est-à-dire chez un employé personnellement non libre qui est tenu de régler une dette. Par la suite, l'achat sous certaines conditions pourrait devenir un esclave: par exemple, si vous tentiez de vous éloigner du créancier sans payer.
La preuve de la dette était soit un reçu - un billet à ordre, soit des témoins qui étaient censés confirmer le fait d'obtenir un prêt devant le tribunal.
Il convient également de noter que des sources ultérieures du droit russe ont déjà souligné l'influence sur le débiteur de circonstances indépendantes de sa volonté et ajusté sa responsabilité à cet égard. Le procès d'Ivan III (1497) a permis au commerçant, tombé en faillite à la suite d'un accident, de payer au prêteur le principal de la dette, sans intérêts. La même loi condamne le marchand négligent à l'esclavage s'il «a bu sa dette ou autrement détruit ses biens».
Dans le cas où une personne, en raison de circonstances indépendantes de sa volonté, ne pouvait pas payer la dette, elle avait un délai (jusqu'à trois ans), sous réserve de la mise en liberté sous caution.
Un point est apparu dans les avocats ultérieurs, qui ont permis à l'emprunteur d'envoyer en servitude au prêteur tout serf, serf, afin que ce dernier puisse honorer sa dette. Cependant, un tel mécanisme existait bien sûr auparavant, mais il n'était pas prévu par la loi.
La principale différence entre les normes d'endettement russes et européennes était qu'il n'était possible de se racheter de la servitude qu'après avoir payé le montant attribué par le maître lui-même. Cela a rendu la sortie très difficile.
Byzance est devenue le successeur de nombreuses règles du droit romain, qui différaient de nombreux autres pays où les règles juridiques concernant les dettes devaient être élaborées à partir de zéro ou sur la base de coutumes. L'une des principales sources de droit à Byzance était l'Arc de Justinien (Corpus Juris Civilis), qui est entré en vigueur en 534. Plus tard, les titres de créance byzantins ont été réglementés par le Code des lois "Basilica" (Basilica), compilé vers 890 sous la direction d'un éminent avocat Symbiosis "Basilica" »Comprend 60 livres, divisés en titres et fragments. Un de ces livres était entièrement consacré à la réglementation du droit et de la garantie de la dette. À Byzance, l'esclavage pour dettes était également assez courant, mais il convient de noter qu'avec le temps, la situation des esclaves s'est améliorée: la responsabilité de tuer un esclave a été introduite et leur libération a été encouragée.
Inde
Un sujet compétent dans l'Inde médiévale était le chef de famille - un homme. C'est lui qui représentait la famille et prêtait et acceptait également les dettes.
La source la plus importante de la loi hindoue était les lois de Manu, qui pendant la période féodale dans de nombreux commentaires écrits ont été modifiées et repensées.
En droit hindou, le concept d '"obligation sacrée" existait. Et la principale obligation sacrée était l'obligation du souverain et des co-héritiers de payer leurs dettes et les dettes des ancêtres dans la lignée masculine. Mais les descendants pourraient échapper à la responsabilité de ces dettes «vicieuses», «sales», par exemple, les dettes nées de l'entretien d'une maîtresse, de l'achat de boissons alcoolisées.
L'une des caractéristiques d'un accord de prêt en Inde, dont les intérêts ne peuvent dépasser le double du montant de la dette. Comme il a été écrit ci-dessus, des normes similaires ont été adoptées dans la Pravda russe, à la seule différence qu'il s'agissait d'environ la moitié du montant de la dette.
La loi hindoue avait une particularité de plus: elle ne connaissait pas les délais de recouvrement d'une dette. C'est ce qui a incité les législateurs à introduire une limite sur le pourcentage du prêt.
Chine. La loi chinoise autorise la perception d'intérêts sur un accord de prêt, mais les intérêts ne doivent pas dépasser le coût de l'argent emprunté - une sorte de "terrain d'entente" entre la vérité russe et les lois de Manu. Un prêt garanti a été officialisé par un contrat écrit et avec la participation obligatoire du garant. Le prêt à intérêt a été pris à la fois en argent et en objets, à la fois pour les intérêts mensuels et annuels. Comme en Inde, le chef de famille possède la plus grande capacité juridique et ses membres les plus jeunes ne peuvent emprunter qu'avec le consentement des anciens. L'emprunteur était responsable envers le prêteur de ses biens. Mais ce dernier n'avait pas le droit, même s'il y avait un engagement, de priver autocratiquement ses terres, son bétail et même ses biens du débiteur. Il a été obligé de s'adresser aux autorités et de le faire uniquement après que les autorités ont adopté une décision appropriée. Ainsi, la Chine était très différente d'un certain nombre d'autres pays où le débiteur pour non-paiement pouvait être complètement extradé vers le créancier ou même vendu en esclavage.
Si le débiteur ne pouvait pas payer le bien, alors lui-même ou l'un des hommes de sa famille est allé régler la dette. Si le débiteur n'a pas voulu payer et s'est enfui, une caution a dû payer pour cela. Si le débiteur décède, l'obligation est transférée à ses héritiers, ses fils.
Au Japon, le Taiho Hero Code est la source la plus importante de la loi médiévale primitive. Ce code définit fondamentalement le système socio-politique et le mode de vie des Japonais pendant une période de plus de 500 ans.
Aux termes de l'accord de prêt, l'État (ses institutions) et les particuliers agissaient en qualité de créancier et seul un particulier pouvait être débiteur. La loi a reconnu les intérêts, mais le montant total des intérêts, comme en Chine, ne pouvait pas dépasser le montant de la dette. Ainsi, la loi dit que si le sujet de l'accord de prêt était le grain, le montant des intérêts ne pourrait pas être supérieur à 100% pour un prêteur privé et à 50% pour le trésor pour une période allant du printemps à l'automne.
Des intérêts pourraient être exigés 60 jours après le remboursement de la dette; effectuée tous les 60 jours pour un montant de 1/8 de la dette (12,5%), et après 480 jours lorsque les intérêts ont atteint la dette, leur recouvrement a été arrêté.
Ainsi, nous voyons que déjà au début du Moyen Âge, l'État s'est rendu compte de la nécessité évidente de réglementer la dette et le crédit et les relations financières, et, en outre, est intervenu activement dans ces relations - une telle intervention semblait souvent très rentable. Le lynchage a cédé la place à la résolution des conflits grâce aux dirigeants. Les normes juridiques du droit de la dette sont compliquées, complétées par des précédents judiciaires et commencent à garantir non seulement les droits du créancier, mais aussi à protéger les droits du débiteur. Et à cet égard, la législation des pays asiatiques n'est en aucun cas inférieure à celle des Européens, malgré le fait que dans le développement de l'État, ces deux parties du monde se sont déroulées de manières différentes.
Sources:
Le lien n'est pas valide
[DLMURL] https://www.vuzlib.net/ [/ DLMURL]
https://russisk.ru/spravochnik/kodeks-ch ... ktiva.html
Le lien n'est pas valide
Le lien n'est pas valide
G.M. Kerimov: «Réponses de la charia aux problèmes de notre temps».
Original message
Средневековье — суровое время, кажущееся многим из нас варварским и мрачным. Но именно в это время развитие государства, а следовательно, и права, прошло очень важный этап, перепрыгнуть через который было невозможно, перейдя к феодализму. Феодализм был существенным шагом вперед по сравниванию с рабовладельческим строем, и в своем развитии заложил основы для появления развитых товарно-денежных отношений и капиталистической экономики. Уже при феодализме активнейшим образом развивалась торговля и ремесленничество, строились и разрастались города, становясь центрами финансовой жизни. Где финансы, там и сложные взаимоотношения дельцов и их объединений, а следовательно — их задолженности друг перед другом. О том, как развивалось право средневековых стран в сфере выдачи ссуд и взыскания долгов, мы и собираемся рассказать Вам в этой статье.
В мусульманских странах средневековья, основным источником права по большинству вопросов являлись Коран и Сунна, а после своего оформления в VII-XII веках — Шариат.
Согласно Корану, не выплачивать долг это Харам, то есть самый позорный для мусульманина поступок, наравне с прелюбодеянием, поеданием свинины и убийством невинного человека.
Дать же в долг, наоборот, считалось поступком богоугодным. Предоставление денег или других материальных ценностей кому-либо на время с условием возврата без увеличения суммы по Шариату называется карз (долг). В одном из достоверных хадисов говориться: «Кто даст в долг своему брату – мусульманину, увеличит свое богатство, ангелы пошлют ему свою милость. Если кто – либо обходиться вежливо со своим должником, в Судный день пройдет через сират (мост, перекинутый через ад) мгновенно и без всяких допросов. Если же кто – то откажется дать в долг своему брату – мусульманину, тому доступ в рай запрещен».
Если срок возврата денежной суммы определен, должник обязан вернуть ее в срок, но дающий в долг не должен требовать этого раньше истечения срока. Задерживать без причины отдачу долга Шариат считает греховным поступком, однако если должник, кроме дома, в котором живет, и необходимых домашних принадлежностей не имеет ничего другого, кредитор не может требовать возвращения долга, и обязан терпеливо ждать его возврата. Если должник не в состоянии вернуть свой долг, но имеет возможность трудиться, он обязан своим трудом вернуть долг кредитору.
Если должник потерял своего кредитора, не может его найти, Шариат не допускает присвоения должником долга, но предписывает раздать его бедным. Если же должник занял определенную сумму золотом или серебром, а после этого повысились или понизились цены, суммы возврата согласуется между должником и кредитором.
Ислам категорически запрещает получать процентную надбавку за одолженную сумму – и это одно из его свойств, благодаря которым стало возможно существование мусульманских банков, осуществляющих ссуду по иной схеме. Если кредитор во время дачи ставит условие, что при возврате должник обязан вернуть больше, чем он брал, то это считается процентной надбавкой и полежит запрещению. Но не исключена возможность, что должник в той или иной форме отблагодарит кредитора. Например, допускается пригласить кредитора в гости, сделать ему подарок. Такие действия считаются одобряемым Шариатом. В хадисе сказано: «Одолжить мусульманину два раза - равносильно отдать деньги один раз насовсем».
Что касается обращения в рабство за неисполнение своих обязательств, то оно строжайше запрещалось, однако, как уже было сказано выше, можно было отработать долг своим трудом.
В Западной Европе, в частности, у германских варварских племен, одним из основных источников права была Салическая правда. Согласно ей, при взыскании долгов графом, если он взял долга сверх положенного, его можно было привлечь к ответственности — вплоть до смертной казни. Этим сводом законов устанавливалось также, что вернуть долг заемщик должен в течение 40 дней с момента наступления даты погашения долга. Если и за это время долг не будет возвращен, то начислялась фиксированная пеня. Со злостными неплательщиками боролись уже при помощи судов и князя. После признания должника виновным в неуплате долга и процентов по нему, кредитор обращался к правителю с просьбой силой привлечь заемщика к ответственности. Только после этого правитель и его свита отправлялись в дом должника.
В случае, когда имущества заемщика не хватало, чтобы погасить долг кредитору с процентами и пеней, его отправляли на принудительные работы - в кабалу. В то же время граф, вмешавшись в дело, выступал в роли своеобразного коллектора, за что получал вознаграждение: треть от суммы долга с процентами. Естественно, такой весомый процент за оказание "коллекторских услуг" стимулировал князей и графов активно вмешиваться в дела должников, и разрешать подобные дела в самые кратчайшие сроки.
Более поздний источник права Германии: Саксонское зерцало, со ставленый судьей Эйке фон Репговом в 1221-1225 годах, говорит о долгах и их уплате следующее:
"Кто принимает наследство, тот должен по закону платить долги в пределах стоимости движимого имущества. Долг, вытекающий из кражи, грабежа или по игре, он не обязан покрывать, равным образом и какой-либо иной долг, в котором он не получил встречной выгоды или не был поручителем; такой долг должен наследник покрыть, если будет доказано по праву со стороны 72 лиц, которые все являются свободными шеффенского сословия или законнорожденными литами." - таким образом уже в этом документе наметились первые шаги законодателя по защите прав должника.
Средневековая Россия.
Первый свод законов на Руси - «Русская правда» - был принят в 1016 - 1054 гг. И в нем уже содержались нормы, регулирующие погашение долговых обязательств.
Статьей 48 «Русской правды» было установлено, что проценты по займу не могут превышать половины от суммы долга. В случае если купец брал две трети от суммы, он мог лишиться не только процентов, но и всего долга. Максимальный процент за услугу займа денег устанавливался на уровне 20%. В части же ответственности за невозврат долга «Русская правда» предполагала превращение неплательщика в "закупа", т.е. в лично несвободного работника, обязанного отрабатывать долг. В последующем закуп при определенных условиях мог стать холопом: например, если пытался уйти от кредитора, не расплатившись.
Доказательством взятого на себя долгового обязательства были либо расписка - простой вексель, либо свидетели, которые должны были подтвердить факт получения кредита в суде.
Стоит также отметить, что более поздние источники права Руси уже выделяли влияние на должника обстоятельств, ему неподвластных, и корректировали его ответственность в связи с ними. Судебник Ивана III (1497 г.) позволял купцу, впавшему в несостоятельность в результате несчастного случая, платить займодавцу основную сумму долга, без процентов. Тот же закон обрекал нерадивого торговца на холопство, если он долг свой «пропиет или иным какым безумием погубит товар свой».
В случае, когда человек, по не зависевшим от него обстоятельствам, не мог выплатить долга, ему давалась отсрочка (до трех лет), с условием предоставления поруки.
В более поздних судебниках появился пункт, который позволял заемщику отправлять в кабалу к кредитору любого холопа, крепостного, чтобы последний отработал его долг. Однако такой механизм, безусловно, существовал и раньше, только не был прописан законодательно.
Основным отличием российских долговых норм от европейских было то, что выкупить себя из кабалы можно было только лишь после уплаты суммы, назначенной самим барином. Это делало освобождение очень трудным.
Византия стала преемницей множества норм римского права, чем отличалась от многих других стран, где правовые нормы, касающиеся долгов, приходилось разрабатывать с нуля или на основе обычаев. Одним из основных источников права в Византии был свод Юстиниана (Corpus Juris Civilis), вступивший в силу в 534 г.. Позже долговые обязательства Византии регулировались сводом законов "Василики" (Базилики), составленных около 890 г. под руководством видного юриста Симбация «Василики» включали 60 книг, разделенных на титулы и фрагменты. Одна из этих книг целиком была посвящена регулированию долгового права и поручительства. В Византии обращение в рабство за долги было также довольно распространенным явлением, однако стоит отметить, что со временем положение рабов улучшалось: была введена ответственность за убийство раба, поощрялось отпускание их на волю.
Индия
Дееспособным субъектом в средневековой Индии был глава семьи — мужчина. Именно он представлял семью, а также давал в долг и принимал долги.
Важнейшим источником индусского права являлись Законы Ману, которые в период феодализма в многочисленных письменных комментариях изменялись и переосмысливались.
В индусском праве существовало понятие "священного обязательства". И основным священным обязательством было обязательство управителя и сонаследников выплачивать свои долги и долги предков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответственности за те долги, которые были "порочными", "грязными", например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, покупки алкогольных напитков.
Одной из особенностью договора займа в Индии, проценты по которому не могут превышать удвоенной суммы долга. Как писалось выше, аналогичные нормы были приняты и в "Русской Правде", с той лишь разницей, что там речь шла о половине суммы долга.
В индусском праве была еще одна особенность: оно не знало ограничений сроков взыскания долга. Именно это и побудило законодателей ввести ограничение на процент по займу.
Китай.. Китайское право разрешало взимание процентов по договору займа, но проценты не должны были превышать стоимости взятого в долг — своеобразная "золотая середина" между Русской Правдой и Законами Ману. Заем под залог оформлялся договором в письменной форме и при обязательном участии поручителя. Заем под проценты брался как деньгами, так и вещами, как под месячный, так и под годовой процент. Как и в Индии, наибольшей дееспособностью обладал глава семьи, а младшие ее члены могли брать взаем только с согласия старших. Заемщик отвечал перед кредитором своим имуществом. Но последний не имел права даже при наличии залога самовластно забрать у должника его землю, скот и даже имущество. Он обязан был обратиться к властям и делать это только после вынесения властями соответствующего решения. Таким образом Китай сильно отличался от ряда других стран, где должника за неуплату могли полностью выдать кредитору или даже продать в рабство.
Если же должник не мог расплатиться имуществом, то сам или кто-то из мужчин его семьи отправлялся на отработку долга. Если должник не желал платить и бежал, то за него должен был расплачиваться поручитель. Если должник умирал, долг переходил на его наследников, сыновей.
В Японии важнейшим источником раннесредневекового права является кодекс "Тайхо Еро ре". Этот кодекс в основных чертах определял социально-политический строй и жизненный уклад японцев на период более чем 500 лет.
По договору займа в качестве кредитора выступали и государство (его учреждения) и частные лица, а должником могло быть только частное лицо. Закон признавал проценты, но общая сумма процента, как и в Китае, не могла превышать сумму долга. Так, в законе говорится, что если предметом договора займа являлось зерно, то размер процентов не мог быть свыше 100% для частного кредитора и 50% для казны при сроке с весны до осени.
Взимание процентов могло происходить по истечении 60 дней после возвращения долга; осуществлялось каждые 60 дней в размере 1/8 долга (12,5%), а после 480 дней, когда сумма процентов достигала долга, их взимание прекращалось.
Таким образом мы видим, что уже в раннем средневековье государство осознало явную необходимость регулирования долговых и кредитно-финансовых взаимоотношений, и более того, активно вмешивалось в эти отношения — такое вмешательство зачастую представлялось очень выгодным. Самосуд уступал место решению конфликтов через правителей. Правовые нормы долгового права усложнялись, дополнялись судебными прецедентами и начинали обеспечивать не только права кредитора, но и защищать права должника. И в этом плане правотворчество стран Азии ничем не уступает европейскому, не смотря на то, что в развитии государства эти две части света шли различными путями.
Источники:
Ссылка не действительна
[DLMURL]https://www.vuzlib.net/[/DLMURL]
https://russisk.ru/spravochnik/kodeks-ch ... ktiva.html
Ссылка не действительна
Ссылка не действительна
Г.М.Керимов: «Ответы Шариата на проблемы современности».
В мусульманских странах средневековья, основным источником права по большинству вопросов являлись Коран и Сунна, а после своего оформления в VII-XII веках — Шариат.
Согласно Корану, не выплачивать долг это Харам, то есть самый позорный для мусульманина поступок, наравне с прелюбодеянием, поеданием свинины и убийством невинного человека.
Дать же в долг, наоборот, считалось поступком богоугодным. Предоставление денег или других материальных ценностей кому-либо на время с условием возврата без увеличения суммы по Шариату называется карз (долг). В одном из достоверных хадисов говориться: «Кто даст в долг своему брату – мусульманину, увеличит свое богатство, ангелы пошлют ему свою милость. Если кто – либо обходиться вежливо со своим должником, в Судный день пройдет через сират (мост, перекинутый через ад) мгновенно и без всяких допросов. Если же кто – то откажется дать в долг своему брату – мусульманину, тому доступ в рай запрещен».
Если срок возврата денежной суммы определен, должник обязан вернуть ее в срок, но дающий в долг не должен требовать этого раньше истечения срока. Задерживать без причины отдачу долга Шариат считает греховным поступком, однако если должник, кроме дома, в котором живет, и необходимых домашних принадлежностей не имеет ничего другого, кредитор не может требовать возвращения долга, и обязан терпеливо ждать его возврата. Если должник не в состоянии вернуть свой долг, но имеет возможность трудиться, он обязан своим трудом вернуть долг кредитору.
Если должник потерял своего кредитора, не может его найти, Шариат не допускает присвоения должником долга, но предписывает раздать его бедным. Если же должник занял определенную сумму золотом или серебром, а после этого повысились или понизились цены, суммы возврата согласуется между должником и кредитором.
Ислам категорически запрещает получать процентную надбавку за одолженную сумму – и это одно из его свойств, благодаря которым стало возможно существование мусульманских банков, осуществляющих ссуду по иной схеме. Если кредитор во время дачи ставит условие, что при возврате должник обязан вернуть больше, чем он брал, то это считается процентной надбавкой и полежит запрещению. Но не исключена возможность, что должник в той или иной форме отблагодарит кредитора. Например, допускается пригласить кредитора в гости, сделать ему подарок. Такие действия считаются одобряемым Шариатом. В хадисе сказано: «Одолжить мусульманину два раза - равносильно отдать деньги один раз насовсем».
Что касается обращения в рабство за неисполнение своих обязательств, то оно строжайше запрещалось, однако, как уже было сказано выше, можно было отработать долг своим трудом.
В Западной Европе, в частности, у германских варварских племен, одним из основных источников права была Салическая правда. Согласно ей, при взыскании долгов графом, если он взял долга сверх положенного, его можно было привлечь к ответственности — вплоть до смертной казни. Этим сводом законов устанавливалось также, что вернуть долг заемщик должен в течение 40 дней с момента наступления даты погашения долга. Если и за это время долг не будет возвращен, то начислялась фиксированная пеня. Со злостными неплательщиками боролись уже при помощи судов и князя. После признания должника виновным в неуплате долга и процентов по нему, кредитор обращался к правителю с просьбой силой привлечь заемщика к ответственности. Только после этого правитель и его свита отправлялись в дом должника.
В случае, когда имущества заемщика не хватало, чтобы погасить долг кредитору с процентами и пеней, его отправляли на принудительные работы - в кабалу. В то же время граф, вмешавшись в дело, выступал в роли своеобразного коллектора, за что получал вознаграждение: треть от суммы долга с процентами. Естественно, такой весомый процент за оказание "коллекторских услуг" стимулировал князей и графов активно вмешиваться в дела должников, и разрешать подобные дела в самые кратчайшие сроки.
Более поздний источник права Германии: Саксонское зерцало, со ставленый судьей Эйке фон Репговом в 1221-1225 годах, говорит о долгах и их уплате следующее:
"Кто принимает наследство, тот должен по закону платить долги в пределах стоимости движимого имущества. Долг, вытекающий из кражи, грабежа или по игре, он не обязан покрывать, равным образом и какой-либо иной долг, в котором он не получил встречной выгоды или не был поручителем; такой долг должен наследник покрыть, если будет доказано по праву со стороны 72 лиц, которые все являются свободными шеффенского сословия или законнорожденными литами." - таким образом уже в этом документе наметились первые шаги законодателя по защите прав должника.
Средневековая Россия.
Первый свод законов на Руси - «Русская правда» - был принят в 1016 - 1054 гг. И в нем уже содержались нормы, регулирующие погашение долговых обязательств.
Статьей 48 «Русской правды» было установлено, что проценты по займу не могут превышать половины от суммы долга. В случае если купец брал две трети от суммы, он мог лишиться не только процентов, но и всего долга. Максимальный процент за услугу займа денег устанавливался на уровне 20%. В части же ответственности за невозврат долга «Русская правда» предполагала превращение неплательщика в "закупа", т.е. в лично несвободного работника, обязанного отрабатывать долг. В последующем закуп при определенных условиях мог стать холопом: например, если пытался уйти от кредитора, не расплатившись.
Доказательством взятого на себя долгового обязательства были либо расписка - простой вексель, либо свидетели, которые должны были подтвердить факт получения кредита в суде.
Стоит также отметить, что более поздние источники права Руси уже выделяли влияние на должника обстоятельств, ему неподвластных, и корректировали его ответственность в связи с ними. Судебник Ивана III (1497 г.) позволял купцу, впавшему в несостоятельность в результате несчастного случая, платить займодавцу основную сумму долга, без процентов. Тот же закон обрекал нерадивого торговца на холопство, если он долг свой «пропиет или иным какым безумием погубит товар свой».
В случае, когда человек, по не зависевшим от него обстоятельствам, не мог выплатить долга, ему давалась отсрочка (до трех лет), с условием предоставления поруки.
В более поздних судебниках появился пункт, который позволял заемщику отправлять в кабалу к кредитору любого холопа, крепостного, чтобы последний отработал его долг. Однако такой механизм, безусловно, существовал и раньше, только не был прописан законодательно.
Основным отличием российских долговых норм от европейских было то, что выкупить себя из кабалы можно было только лишь после уплаты суммы, назначенной самим барином. Это делало освобождение очень трудным.
Византия стала преемницей множества норм римского права, чем отличалась от многих других стран, где правовые нормы, касающиеся долгов, приходилось разрабатывать с нуля или на основе обычаев. Одним из основных источников права в Византии был свод Юстиниана (Corpus Juris Civilis), вступивший в силу в 534 г.. Позже долговые обязательства Византии регулировались сводом законов "Василики" (Базилики), составленных около 890 г. под руководством видного юриста Симбация «Василики» включали 60 книг, разделенных на титулы и фрагменты. Одна из этих книг целиком была посвящена регулированию долгового права и поручительства. В Византии обращение в рабство за долги было также довольно распространенным явлением, однако стоит отметить, что со временем положение рабов улучшалось: была введена ответственность за убийство раба, поощрялось отпускание их на волю.
Индия
Дееспособным субъектом в средневековой Индии был глава семьи — мужчина. Именно он представлял семью, а также давал в долг и принимал долги.
Важнейшим источником индусского права являлись Законы Ману, которые в период феодализма в многочисленных письменных комментариях изменялись и переосмысливались.
В индусском праве существовало понятие "священного обязательства". И основным священным обязательством было обязательство управителя и сонаследников выплачивать свои долги и долги предков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответственности за те долги, которые были "порочными", "грязными", например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, покупки алкогольных напитков.
Одной из особенностью договора займа в Индии, проценты по которому не могут превышать удвоенной суммы долга. Как писалось выше, аналогичные нормы были приняты и в "Русской Правде", с той лишь разницей, что там речь шла о половине суммы долга.
В индусском праве была еще одна особенность: оно не знало ограничений сроков взыскания долга. Именно это и побудило законодателей ввести ограничение на процент по займу.
Китай.. Китайское право разрешало взимание процентов по договору займа, но проценты не должны были превышать стоимости взятого в долг — своеобразная "золотая середина" между Русской Правдой и Законами Ману. Заем под залог оформлялся договором в письменной форме и при обязательном участии поручителя. Заем под проценты брался как деньгами, так и вещами, как под месячный, так и под годовой процент. Как и в Индии, наибольшей дееспособностью обладал глава семьи, а младшие ее члены могли брать взаем только с согласия старших. Заемщик отвечал перед кредитором своим имуществом. Но последний не имел права даже при наличии залога самовластно забрать у должника его землю, скот и даже имущество. Он обязан был обратиться к властям и делать это только после вынесения властями соответствующего решения. Таким образом Китай сильно отличался от ряда других стран, где должника за неуплату могли полностью выдать кредитору или даже продать в рабство.
Если же должник не мог расплатиться имуществом, то сам или кто-то из мужчин его семьи отправлялся на отработку долга. Если должник не желал платить и бежал, то за него должен был расплачиваться поручитель. Если должник умирал, долг переходил на его наследников, сыновей.
В Японии важнейшим источником раннесредневекового права является кодекс "Тайхо Еро ре". Этот кодекс в основных чертах определял социально-политический строй и жизненный уклад японцев на период более чем 500 лет.
По договору займа в качестве кредитора выступали и государство (его учреждения) и частные лица, а должником могло быть только частное лицо. Закон признавал проценты, но общая сумма процента, как и в Китае, не могла превышать сумму долга. Так, в законе говорится, что если предметом договора займа являлось зерно, то размер процентов не мог быть свыше 100% для частного кредитора и 50% для казны при сроке с весны до осени.
Взимание процентов могло происходить по истечении 60 дней после возвращения долга; осуществлялось каждые 60 дней в размере 1/8 долга (12,5%), а после 480 дней, когда сумма процентов достигала долга, их взимание прекращалось.
Таким образом мы видим, что уже в раннем средневековье государство осознало явную необходимость регулирования долговых и кредитно-финансовых взаимоотношений, и более того, активно вмешивалось в эти отношения — такое вмешательство зачастую представлялось очень выгодным. Самосуд уступал место решению конфликтов через правителей. Правовые нормы долгового права усложнялись, дополнялись судебными прецедентами и начинали обеспечивать не только права кредитора, но и защищать права должника. И в этом плане правотворчество стран Азии ничем не уступает европейскому, не смотря на то, что в развитии государства эти две части света шли различными путями.
Источники:
Ссылка не действительна
[DLMURL]https://www.vuzlib.net/[/DLMURL]
https://russisk.ru/spravochnik/kodeks-ch ... ktiva.html
Ссылка не действительна
Ссылка не действительна
Г.М.Керимов: «Ответы Шариата на проблемы современности».
