- Inscrit
- 18 Août 2010
- messages
- 2,833
- Score de réaction
- 118
- Points
- 63
- Age
- 52
- Localisation
- Россия, Республика Саха (Якутия) Саратовская облас
- Site web
- Odis11.ru
Règles générales de prêt en Islam.
En Charia islamique, un accord de prêt fait référence à la fourniture d'un bien à un emprunteur ayant le droit de l'utiliser avec son remboursement ultérieur au prêteur. Un tel accord est autorisé dans la charia, comme l'ont confirmé la Sunna et l'opinion unanime des savants islamiques. Le hadith cité par al-Bukhari déclare que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a emprunté un jeune chameau, puis a rendu un bon chameau sélectionné à la place et a déclaré: "La meilleure personne est celle qui rembourse le mieux sa dette."
Un prêt est un moyen de se rapprocher d'Allah. Grâce à un tel accord, des relations de bonté et de miséricorde se nouent entre les personnes, leurs actes et leurs soins sont facilités. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A déclaré: «Quiconque dissipe la douleur d'un musulman dans ce monde, Allah dissipera l'une des peines le jour du Jugement dernier, et qui facilitera la position d'un débiteur insolvable, Allah atténuera la situation dans les deux mondes. Allah aidera son serviteur pendant qu'il le rendra à son frère par la foi »(musulman).
Il a également déclaré: «Si un musulman accorde un prêt à un autre musulman à deux reprises, alors cela sera sûrement compté comme un organisme de bienfaisance» (Ibn Maja).
Selon la majorité des universitaires islamiques, lors de la conclusion d'un accord de prêt, il n'est pas permis de stipuler une condition spécifique pour le remboursement du prêt comme condition de l'accord, car la fourniture d'un prêt est un don gratuit auquel le prêteur a le droit d'exiger le remboursement immédiat de la dette envers lui.
L'Imam Malik a déclaré que la négociation des conditions de remboursement de la dette dans le cadre d'un accord de prêt est autorisée et que cette condition est soumise au respect. Dans ce cas, le prêteur n'aura pas le droit d'exiger le remboursement de la dette avant l'expiration du délai fixé par l'accord. Ceci est soutenu par les paroles du Tout-Puissant: «Si vous concluez un accord de dette pour une certaine période, puis fixez-le par écrit» (Coran, 2: 282), ainsi que les paroles du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!): «Les musulmans observent les termes de leurs accords» ( Ahmad, at-Tirmizi et Abu Daud).
Pour que l'accord de prêt soit valide, le prêteur doit être classé comme autorisé à faire un don. Par exemple, il n'est pas permis à un tuteur de prêter à des tiers des fonds appartenant à un orphelin qui est sous sa tutelle.
Il est également impératif que la taille du bien prêté, sa description et aussi, si l'animal est prêté, son âge soient connus afin qu'il soit possible de restituer le bien de valeur égale au propriétaire.
Un prêt peut être n'importe quelle chose matérielle qui peut être vendue selon la charia, par exemple: des vêtements, des animaux, des choses définies par des caractéristiques génériques - mesure, poids, nombre, ainsi que des choses homogènes (par exemple des œufs ou des pièces de monnaie) et des choses mesurées (tissu, par exemple).
Tout prêt qui prévoit le remboursement d'un bien emprunté avec intérêt est considéré comme une côte. L'accord de prêt a pour but de faire preuve de gentillesse envers les gens, de les soutenir dans leurs affaires quotidiennes et de faciliter leur existence. Ce n'est pas un moyen d'exploiter les gens. Par conséquent, l'emprunteur n'a le droit de restituer au prêteur que ce qu'il a pris de lui ou quelque chose d'égal, conformément à la règle de la charia: «tout prêt qui assure la croissance est une côte».
Toutefois, cette interdiction ne s'applique qu'au cas où la restitution du bien emprunté avec intérêt est prévue par le contrat lui-même ou, en vertu de la pratique existante, connue à l'avance des parties au contrat. S'il n'est pas convenu par le contrat et que les parties ne se fient pas à la coutume de rembourser la dette avec intérêt, une augmentation ultérieure des biens empruntés par l'emprunteur sera autorisée, car le hadith, transmis à partir des paroles d'Abou Rafi, dit: «Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui! ) a emprunté un jeune chameau à une personne. Puis ils ont apporté les chameaux donnés en aumône, et il m'a ordonné de donner à cet homme un chameau. Je lui ai dit que je n'avais trouvé qu'un bon chameau de quatre ans dans ce troupeau, puis le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit: "Rendez-le donc, car le meilleur d'entre vous est celui qui rembourse le mieux les dettes!" "(Ahmad et Muslim) .
Ils disent des paroles de Jabir, qui a dit: "Le Messager d'Allah (paix et bénédictions soient sur lui!) Emprunté de moi, et quand il l'a rendu, il me l'a ajouté" (al-Bukhari).
Rapporté par Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, que pendant la campagne militaire sur Hunayn le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) lui a emprunté trente ou quarante mille, et quand il est arrivé, il les a rendus et a dit: «Qu'Allah vous bénisse dans votre famille et votre propriété! En vérité, la récompense de l'emprunt est le remboursement de la dette et la gratitude »(Ibn Maja et al-Nasa'i).
Il arrive que certaines personnes ne se soucient pas des droits des autres, surtout quand il s'agit de rembourser une dette. C'est une qualité dégoûtante. Pour cette raison, beaucoup refusent de prêter aux autres et font preuve de générosité envers ceux qui en ont besoin. La dette doit être remboursée rapidement avant la mort du débiteur. Le débiteur devrait être soucieux de restituer immédiatement les fonds empruntés à leur propriétaire, dès qu'il en a la possibilité, sans retarder et sans retarder, conformément aux paroles du Tout-Puissant: "N'est-il pas nécessaire de rembourser le bien pour le bien?" (Coran, 55: 60); «En vérité, Allah vous ordonne de restituer les biens confiés à leur propriétaire» (Coran, 4: 58), - et aussi conformément aux paroles du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!): «C'est un crime de la part d'un riche de remplir ses obligations patrimoniales »(Al-Bukhari et Muslim); «Quiconque prend des biens aux gens dans l’intention de les leur rendre, Allah l’aidera à les restituer, et quiconque les prendra dans l’intention de les gaspiller et de ne pas les restituer, Allah les détruira» (al-Boukhari); «Celui qui sera libre de trois choses entrera au paradis: l'orgueil, la méchanceté et le devoir» (Ibn Maja); «L'âme d'un croyant est liée à son devoir jusqu'à ce qu'il la paie» (at-Tirmizi).
Si le débiteur se trouve dans une situation financière difficile, il est conseillé de lui accorder un report de paiement de la dette. Allah Tout-Puissant a déclaré: «Si le débiteur se trouve dans une situation difficile, accordez-lui un sursis jusqu'à ce que sa situation s'améliore. Mais faire l'aumône serait mieux pour vous si seulement vous saviez! (Coran, 2: 280).
As-Sa'adi a déclaré: «Autrement dit, si le débiteur se trouve dans une situation difficile, de sorte qu'il n'est pas en mesure de rembourser ses dettes, son créancier sera obligé de lui accorder un délai jusqu'à ce que sa situation s'améliore. Le débiteur sera tenu de rembourser la dette lorsque sa situation s'améliorera de quelque manière que ce soit. Si le créancier lui fait miséricorde en lui pardonnant tout ou partie de sa dette, alors ce sera bon pour lui. »
Il est rapporté qu'Abou Qatada a exigé que le débiteur rembourse la dette et qu'il se cachait de lui. Quand il l'a trouvé, il a dit: "J'ai une situation financière difficile!". Abu Qatada a dit: "Jurez-vous par Allah?", "Je jure par Allah!" Répondit le débiteur. Puis Abu Qatada a dit: "Eh bien, alors oubliez-le! J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit:" Qui il sera content qu'Allah le délivre de l'une des douleurs du Jour du Jugement, qu'il atténue la situation du débiteur insolvable lui enlèvera le fardeau de la dette »» (musulman).
Bureida a déclaré: «J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) Disant:« Quiconque reporte un débiteur insolvable sera considéré comme égal à cela chaque jour », puis je l'ai entendu dire:« Qui reportera un débiteur insolvable , pour chaque jour, deux aumônes égales seront comptées. » Alors j'ai demandé: «O Messager d'Allah, je vous ai entendu dire que quiconque a différé le débiteur a l'aumône pour chaque jour, et puis je vous ai entendu dire que deux aumônes comme celle-ci compteront pour lui chaque jour! ", - à quoi le Prophète a répondu:" Une aumône sera comptée chaque jour jusqu'à la date limite de paiement de la dette, et après la date d'échéance sera comptée deux aumônes égales aux biens empruntés pour chaque jour, que le créancier remettra à son débiteur " (Ahmad et Ibn Maja).
Selon Abu Hureira, le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A dit: «Quiconque reporte un débiteur insolvable ou lui enlève le fardeau de la dette, Allah se cachera à l'ombre de son trône le jour du jugement, et il n'y aura plus d'autre ombre ce jour-là sera ”(à-Tirmizi).
«Supprime le fardeau de la dette» - signifie, pardonnez-lui une partie de la dette.
De plus, selon Abu Huraira, il est rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A dit: «Il y avait une personne qui a prêté aux gens. Il a dit à son serviteur: "Quand vous viendrez chez le débiteur insolvable, pardonnez-lui, peut-être qu'Allah nous pardonnera pour cela!" Et quand il a rencontré Allah, Allah lui a pardonné »(al-Bukhari).
Si un riche refuse de rembourser sa dette, il est passible d'une peine d'emprisonnement. Le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit: «Un riche débiteur qui refuse de rembourser ses dettes est autorisé à punir» (al-Nasa'i).
Vous ne pouvez pas emprunter à quelqu'un qui est engagé dans une entreprise interdite et effectue un travail interdit. Vous ne pouvez avoir aucune relation d'affaires avec une telle personne pendant qu'elle est engagée dans ses affaires de péché. Cependant, si à la fois interdit et permis sont présents dans son travail, il n'y aura rien de mal à emprunter quelque chose à une telle personne, mais il vaut mieux s'en abstenir, car le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A déclaré: "Laissez ce qui vous fait douter et tournez-vous vers le fait que vous n'en doutez pas!" - Et aussi: "Quiconque s'éloigne du douteux protégera ainsi sa religion et son honneur."
Et notre dernier appel est la louange à Allah le Seigneur des mondes!
Dar ul Kassim
Arabie saoudite, Riyad
islamway.com
En Charia islamique, un accord de prêt fait référence à la fourniture d'un bien à un emprunteur ayant le droit de l'utiliser avec son remboursement ultérieur au prêteur. Un tel accord est autorisé dans la charia, comme l'ont confirmé la Sunna et l'opinion unanime des savants islamiques. Le hadith cité par al-Bukhari déclare que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a emprunté un jeune chameau, puis a rendu un bon chameau sélectionné à la place et a déclaré: "La meilleure personne est celle qui rembourse le mieux sa dette."
Un prêt est un moyen de se rapprocher d'Allah. Grâce à un tel accord, des relations de bonté et de miséricorde se nouent entre les personnes, leurs actes et leurs soins sont facilités. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A déclaré: «Quiconque dissipe la douleur d'un musulman dans ce monde, Allah dissipera l'une des peines le jour du Jugement dernier, et qui facilitera la position d'un débiteur insolvable, Allah atténuera la situation dans les deux mondes. Allah aidera son serviteur pendant qu'il le rendra à son frère par la foi »(musulman).
Il a également déclaré: «Si un musulman accorde un prêt à un autre musulman à deux reprises, alors cela sera sûrement compté comme un organisme de bienfaisance» (Ibn Maja).
Selon la majorité des universitaires islamiques, lors de la conclusion d'un accord de prêt, il n'est pas permis de stipuler une condition spécifique pour le remboursement du prêt comme condition de l'accord, car la fourniture d'un prêt est un don gratuit auquel le prêteur a le droit d'exiger le remboursement immédiat de la dette envers lui.
L'Imam Malik a déclaré que la négociation des conditions de remboursement de la dette dans le cadre d'un accord de prêt est autorisée et que cette condition est soumise au respect. Dans ce cas, le prêteur n'aura pas le droit d'exiger le remboursement de la dette avant l'expiration du délai fixé par l'accord. Ceci est soutenu par les paroles du Tout-Puissant: «Si vous concluez un accord de dette pour une certaine période, puis fixez-le par écrit» (Coran, 2: 282), ainsi que les paroles du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!): «Les musulmans observent les termes de leurs accords» ( Ahmad, at-Tirmizi et Abu Daud).
Pour que l'accord de prêt soit valide, le prêteur doit être classé comme autorisé à faire un don. Par exemple, il n'est pas permis à un tuteur de prêter à des tiers des fonds appartenant à un orphelin qui est sous sa tutelle.
Il est également impératif que la taille du bien prêté, sa description et aussi, si l'animal est prêté, son âge soient connus afin qu'il soit possible de restituer le bien de valeur égale au propriétaire.
Un prêt peut être n'importe quelle chose matérielle qui peut être vendue selon la charia, par exemple: des vêtements, des animaux, des choses définies par des caractéristiques génériques - mesure, poids, nombre, ainsi que des choses homogènes (par exemple des œufs ou des pièces de monnaie) et des choses mesurées (tissu, par exemple).
Tout prêt qui prévoit le remboursement d'un bien emprunté avec intérêt est considéré comme une côte. L'accord de prêt a pour but de faire preuve de gentillesse envers les gens, de les soutenir dans leurs affaires quotidiennes et de faciliter leur existence. Ce n'est pas un moyen d'exploiter les gens. Par conséquent, l'emprunteur n'a le droit de restituer au prêteur que ce qu'il a pris de lui ou quelque chose d'égal, conformément à la règle de la charia: «tout prêt qui assure la croissance est une côte».
Toutefois, cette interdiction ne s'applique qu'au cas où la restitution du bien emprunté avec intérêt est prévue par le contrat lui-même ou, en vertu de la pratique existante, connue à l'avance des parties au contrat. S'il n'est pas convenu par le contrat et que les parties ne se fient pas à la coutume de rembourser la dette avec intérêt, une augmentation ultérieure des biens empruntés par l'emprunteur sera autorisée, car le hadith, transmis à partir des paroles d'Abou Rafi, dit: «Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui! ) a emprunté un jeune chameau à une personne. Puis ils ont apporté les chameaux donnés en aumône, et il m'a ordonné de donner à cet homme un chameau. Je lui ai dit que je n'avais trouvé qu'un bon chameau de quatre ans dans ce troupeau, puis le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit: "Rendez-le donc, car le meilleur d'entre vous est celui qui rembourse le mieux les dettes!" "(Ahmad et Muslim) .
Ils disent des paroles de Jabir, qui a dit: "Le Messager d'Allah (paix et bénédictions soient sur lui!) Emprunté de moi, et quand il l'a rendu, il me l'a ajouté" (al-Bukhari).
Rapporté par Isma'il b. Ibahim al-Mahzumi, que pendant la campagne militaire sur Hunayn le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) lui a emprunté trente ou quarante mille, et quand il est arrivé, il les a rendus et a dit: «Qu'Allah vous bénisse dans votre famille et votre propriété! En vérité, la récompense de l'emprunt est le remboursement de la dette et la gratitude »(Ibn Maja et al-Nasa'i).
Il arrive que certaines personnes ne se soucient pas des droits des autres, surtout quand il s'agit de rembourser une dette. C'est une qualité dégoûtante. Pour cette raison, beaucoup refusent de prêter aux autres et font preuve de générosité envers ceux qui en ont besoin. La dette doit être remboursée rapidement avant la mort du débiteur. Le débiteur devrait être soucieux de restituer immédiatement les fonds empruntés à leur propriétaire, dès qu'il en a la possibilité, sans retarder et sans retarder, conformément aux paroles du Tout-Puissant: "N'est-il pas nécessaire de rembourser le bien pour le bien?" (Coran, 55: 60); «En vérité, Allah vous ordonne de restituer les biens confiés à leur propriétaire» (Coran, 4: 58), - et aussi conformément aux paroles du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!): «C'est un crime de la part d'un riche de remplir ses obligations patrimoniales »(Al-Bukhari et Muslim); «Quiconque prend des biens aux gens dans l’intention de les leur rendre, Allah l’aidera à les restituer, et quiconque les prendra dans l’intention de les gaspiller et de ne pas les restituer, Allah les détruira» (al-Boukhari); «Celui qui sera libre de trois choses entrera au paradis: l'orgueil, la méchanceté et le devoir» (Ibn Maja); «L'âme d'un croyant est liée à son devoir jusqu'à ce qu'il la paie» (at-Tirmizi).
Si le débiteur se trouve dans une situation financière difficile, il est conseillé de lui accorder un report de paiement de la dette. Allah Tout-Puissant a déclaré: «Si le débiteur se trouve dans une situation difficile, accordez-lui un sursis jusqu'à ce que sa situation s'améliore. Mais faire l'aumône serait mieux pour vous si seulement vous saviez! (Coran, 2: 280).
As-Sa'adi a déclaré: «Autrement dit, si le débiteur se trouve dans une situation difficile, de sorte qu'il n'est pas en mesure de rembourser ses dettes, son créancier sera obligé de lui accorder un délai jusqu'à ce que sa situation s'améliore. Le débiteur sera tenu de rembourser la dette lorsque sa situation s'améliorera de quelque manière que ce soit. Si le créancier lui fait miséricorde en lui pardonnant tout ou partie de sa dette, alors ce sera bon pour lui. »
Il est rapporté qu'Abou Qatada a exigé que le débiteur rembourse la dette et qu'il se cachait de lui. Quand il l'a trouvé, il a dit: "J'ai une situation financière difficile!". Abu Qatada a dit: "Jurez-vous par Allah?", "Je jure par Allah!" Répondit le débiteur. Puis Abu Qatada a dit: "Eh bien, alors oubliez-le! J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit:" Qui il sera content qu'Allah le délivre de l'une des douleurs du Jour du Jugement, qu'il atténue la situation du débiteur insolvable lui enlèvera le fardeau de la dette »» (musulman).
Bureida a déclaré: «J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) Disant:« Quiconque reporte un débiteur insolvable sera considéré comme égal à cela chaque jour », puis je l'ai entendu dire:« Qui reportera un débiteur insolvable , pour chaque jour, deux aumônes égales seront comptées. » Alors j'ai demandé: «O Messager d'Allah, je vous ai entendu dire que quiconque a différé le débiteur a l'aumône pour chaque jour, et puis je vous ai entendu dire que deux aumônes comme celle-ci compteront pour lui chaque jour! ", - à quoi le Prophète a répondu:" Une aumône sera comptée chaque jour jusqu'à la date limite de paiement de la dette, et après la date d'échéance sera comptée deux aumônes égales aux biens empruntés pour chaque jour, que le créancier remettra à son débiteur " (Ahmad et Ibn Maja).
Selon Abu Hureira, le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A dit: «Quiconque reporte un débiteur insolvable ou lui enlève le fardeau de la dette, Allah se cachera à l'ombre de son trône le jour du jugement, et il n'y aura plus d'autre ombre ce jour-là sera ”(à-Tirmizi).
«Supprime le fardeau de la dette» - signifie, pardonnez-lui une partie de la dette.
De plus, selon Abu Huraira, il est rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui!) A dit: «Il y avait une personne qui a prêté aux gens. Il a dit à son serviteur: "Quand vous viendrez chez le débiteur insolvable, pardonnez-lui, peut-être qu'Allah nous pardonnera pour cela!" Et quand il a rencontré Allah, Allah lui a pardonné »(al-Bukhari).
Si un riche refuse de rembourser sa dette, il est passible d'une peine d'emprisonnement. Le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A dit: «Un riche débiteur qui refuse de rembourser ses dettes est autorisé à punir» (al-Nasa'i).
Vous ne pouvez pas emprunter à quelqu'un qui est engagé dans une entreprise interdite et effectue un travail interdit. Vous ne pouvez avoir aucune relation d'affaires avec une telle personne pendant qu'elle est engagée dans ses affaires de péché. Cependant, si à la fois interdit et permis sont présents dans son travail, il n'y aura rien de mal à emprunter quelque chose à une telle personne, mais il vaut mieux s'en abstenir, car le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui!) A déclaré: "Laissez ce qui vous fait douter et tournez-vous vers le fait que vous n'en doutez pas!" - Et aussi: "Quiconque s'éloigne du douteux protégera ainsi sa religion et son honneur."
Et notre dernier appel est la louange à Allah le Seigneur des mondes!
Dar ul Kassim
Arabie saoudite, Riyad
islamway.com
Original message
Общие правила займа в Исламе.
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
В исламском шариате под договором займа понимается предоставление заёмщику имущества на праве пользования им с последующим его возмещением займодавцу. Такой договор разрешен в шариате, что подтверждается Сунной и единогласным мнением исламских ученых. В хадисе, который приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение!) приобрёл взаймы молодого верблюда, затем возвратил вместо него хорошего, отборного верблюда и сказал: “Лучший из людей тот, кто наилучшим образом возвращает долг”.
Предоставление займа – это средство приближения к Аллаху. Благодаря такому договору между людьми строятся отношения доброты и милосердия, облегчаются их дела и заботы. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Кто в этом мире развеет мусульманину его печаль, тому Аллах развеет одну из печалей в День Суда, а кто облегчит положение неплатежеспособного должника, тому Аллах облегчит положение в обоих мирах. Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока тот будет оказывать её своему брату по вере” (Муслим).
Он также сказал: “Если мусульманин дважды даст взаймы другому мусульманину, то это обязательно будет засчитано ему как одна милостыня” (Ибн Маджа).
По мнению большинства исламских ученых, при заключении договора займа не разрешается ставить условием договора конкретный срок возвращения долга, так как предоставление займа – это свободное пожертвование, при котором займодавец вправе требовать немедленного возвращения ему долга.
Имам Малик говорил, что оговаривать срок возвращения долга по договору займа разрешается, и такое условие подлежит соблюдению. В этом случае займодавец будет не вправе требовать возврата долга до истечения установленного соглашением срока. Это аргументируется словами Всевышнего: «Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то закрепляйте его письменно» (Коран, 2: 282), — а также словами Пророка (мир ему и благословение!): “Мусульмане соблюдают условия своих договорённостей” (Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд).
Для того чтобы договор займа был действительным, займодавец должен относиться к категории тех, кто вправе делать пожертвование. Не разрешается, к примеру, опекуну предоставлять другим в долг средства из имущества, которое принадлежит сироте, находящемуся под его опекой.
Обязательно также, чтобы был известен размер отдаваемого в долг имущества, его описание, а также, если в долг отдаётся животное, то и его возраст, чтобы возможно было вернуть собственнику равноценное имущество.
Предметом займа может быть любая материальная вещь, которую по шариату разрешается продавать, как например: одежда, животные, вещи, определённые родовыми признаками – мерой, весом, числом, а также однородные вещи (например, яйца или монеты) и отмеряемые вещи (ткань, например).
Любой заём, который предусматривает возврат заёмного имущества с процентами, расценивается как риба. Назначением договора займа является проявление доброты к людям, оказание им поддержки в их жизненных делах и облегчение их существования. Он не является средством для эксплуатации людей. Поэтому заёмщику разрешается возвращать займодавцу только то, что он взял у него или нечто равное этому, в соответствии с шариатским правилом: “любой заём, который предусматривает рост, является риба”.
Однако данный запрет касается только того случая, когда возвращение заёмного имущества с процентами предусматривается самим договором или в силу сложившейся практики заранее известно сторонам договора. Если же оно не оговорено договором и стороны не полагаются на обычай возвращения долга с процентами, то последующее увеличение заёмщиком возвращаемого имущества будет разрешенным, так как в хадисе, переданном со слов Абу Рафи’а, говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) взял в долг молодую верблюдицу у одного человека. Затем привели верблюдов отданных в качестве милостыни, и он повелел мне, чтобы я отдал тому человеку одну верблюдицу. Я сказал ему, что нашел в этом стаде только хорошего четырёхгодовалого верблюда, и тогда Пророк (мир ему и благословение!) сказал: «Так отдай его, ибо лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги!»” (Ахмад и Муслим).
Передают со слов Джабира, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) брал у меня в долг, а когда вернул его, то прибавил мне” (аль-Бухари).
Передают со слов Исма’ила б. Ибахима аль-Махзуми, что во время военного похода на Хунейн Пророк (мир ему и благословение!) взял у него взаймы тридцать или сорок тысяч, а когда приехал, вернул ему их и сказал: “Да наделит тебя Аллах благословением в твоей семье и в твоём имуществе! Воистину, награда за одалживание – это возврат долга и благодарность” (Ибн Маджа и ан-Наса’и).
Бывает, что некоторые люди небрежно относятся к правам других, особенно, когда дело касается возврата долга. Это отвратительное качество. По этой причине многие отказываются предоставлять другим средства в долг и проявлять щедрость по отношению к нуждающимся. Долг надлежит возвращать быстро, прежде чем должника постигнет смерть. Должник должен быть обеспокоен тем, чтобы сразу возвратить заёмные средства их собственнику, как только у него появится на то возможность, не затягивая и не откладывая, в соответствии со словами Всевышнего: «Разве не добром нужно воздавать за добро?» (Коран, 55: 60); «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» (Коран, 4: 58), — а также в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение!): “Преступлением со стороны состоятельного человека является невыполнение им своих имущественных обязательств” (аль-Бухари и Муслим); “Кто берет у людей имущество, собираясь возвратить его им, тому Аллах поможет его возвратить, а кто берёт, намереваясь растратить его и не вернуть, того Аллах погубит” (аль-Бухари); “В Рай войдёт тот, кто будет свободен от трёх вещей: гордости, злобы и долга” (Ибн Маджа); “Душа верующего бывает привязана к его долгу, пока он не уплатит его” (ат-Тирмизи).
Если должник находится в тяжелом материальном положении, желательно предоставить ему отсрочку с уплатой долга. Всевышний Аллах сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (Коран, 2: 280).
Ас-Са’ади сказал: “То есть, если должник будет в трудном положении, так, что не в состоянии будет расплатиться по долгам, то его кредитор будет обязан предоставить ему отсрочку до того момента, пока его положение не улучшится. Должник же обязан будет вернуть долг, когда его положение улучшится любым дозволенным путём. Если же кредитор окажет ему милость, простив ему весь долг или часть его, то в этом будет для него благо”.
Передают, что Абу Катада требовал от своего должника возврата долга, а тот скрывался от него. Когда он нашёл его, тот сказал: “У меня тяжёлое материальное положение!”. Абу Катада сказал: "Клянешься Аллахом?", — "Клянусь Аллахом!", — ответил должник. Тогда Абу Катада сказал: "Ну, тогда забудь! Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кого порадует то, что Аллах избавит его от одной из печалей Судного Дня, тот пусть облегчит положение несостоятельному должнику или же снимет с него бремя долга»” (Муслим).
Бурейда передал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение!) говорил: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитана равная этому милостыня», — потом я услышал, как он сказал: «Кто отсрочит несостоятельному должнику, тому за каждый день будет засчитаны две равные этому милостыни». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты сказал о том, что кто отсрочит должнику, тому за каждый день – милостыня, а затем я услышал, как ты сказал, что за каждый день ему засчитаются две подобные этому милостыни!», — на что Пророк ответил: «Каждый день будет засчитываться одна равная этому милостыня до тех пор, пока не наступит срок уплаты долга, а после наступления срока уплаты будут засчитываться две равные одолженному имуществу милостыни за каждый день, который кредитор отсрочит своему должнику» (Ахмад и Ибн Маджа).
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Кто отсрочит несостоятельному должнику, или же снимет с него бремя долга, того Аллах в День Суда укроет в тени своего Трона, и иной тени в этот день не будет” (ат-Тирмизи).
“Снимет бремя долга” — означает, простит ему какую-то часть долга.
Также со слов Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: “Был один человек, который давал людям в долг. Он сказал своему слуге: «Когда придешь к несостоятельному должнику, то прости ему, возможно за это Аллах простит нас!». И когда он встретил Аллаха, Аллах простил его” (аль-Бухари).
Если состоятельный человек, отказывается возвращать долг, то он подлежит тюремному заключению. Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Состоятельного должника, который отказывается возвращать долги, разрешается наказать” (ан-Наса’и).
Нельзя брать взаймы у того, кто занимается запрещенным бизнесом и выполняет запрещенную работу. Нельзя иметь с таким человеком никаких деловых отношений пока он занимается своими греховными делами. Однако, если в его работе присутствуют как запретное, так и дозволенное, то не будет ничего страшного, если брать что-то в долг у такого человека, однако достойнее воздержаться и от этого, так как Пророк (мир ему и благословение!) сказал: “Оставь то, что вызывает у тебя сомнения и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает!”, — а также: “Кто удалится от сомнительного, обезопасит тем самым свою Религию и свою честь”.
И последний наш призыв – хвала Аллаху Господу миров!
Дар уль-Кассим
Саудовская Аравия, Эр-Рияд
islamway.com
