“One young man, wrapping a blanket over his naked body, followed Him; and the soldiers seized him. But he, leaving the veil, naked ran away from them "(Mark 14, 51-52)."
This is the only biblical episode reported only by ev. Mark. During the surveillance of Apostle Peter for the arrested Jesus, the guard suddenly discovers a young man who secretly sneaks behind them. A skirmish ensued. But the youth manages to avoid arrest. At some point, the scout allows the enemy to rip off a light blanket (σινδόνα) so that he can immediately hide naked in the darkness of a night garden. The guard leaves attempts to detain the spy in order to continue escorting Jesus to the house of High Priest Ana.
Why does the Bible even mention this incident, which seemed to have no influence on the course of events?
Archpriest D. Smirnov explains the fleeting youth episode with the author’s idea ev. Mark to show the magnitude of the fear that took possession of the students and everyone who was present in Gethsemane during the arrest. There is such a thing - “realities,” he says, which testify to the authenticity of what happened, and at the same time, they really mean nothing, “they simply report how it happened.”
We find a similar interpretation from Blessed Theophylact of Bulgaria, who writes that the young man simply followed the escaping upper apostles "and this one left the Lord."
Perhaps this is so.Mark (for me there is no doubt that he was the young man) really ran completely unexpectedly for himself, as sometimes happens with a person in a state of shock, when he simply does not know how to react to a situation that is completely unexpected. But was there a situation for ev. Mark unexpected if he "... followed him"?
Can an act be called unconscious if a person foresees its consequences in advance?
In a commentary on Lopukhin's Explanatory Bible, the young man’s behavior is explained by the assumption that the evangelist Mark talks about an incident that happened to him. Obviously, Lopukhin refers to an early Christian tradition according to which the author of the Gospel of Mark was the same John Mark, who wrote His Gospel in the period between 64 and 68 AD
This explains a lot, because in the scripture there are details that could only be known to an eyewitness of events. Indeed. Who better than Ev.Mark is best to know whether a scout escaped naked or not, leaving the shroud in the hands of the guards?
But then, why did John Mark risk being arrested?
In fact, the young man’s deed shows very competent, from the point of view of self-defense, tactical steps known to any detective. Because immediately after these actions there is a story about the successful penetration of Apostle Peter into the courtyard of the high priest Ana, where Jesus spent his last earthly clock.
Therefore, the actions of ev. Mark is not talking about fear or recklessness, but about careful planning for covert surveillance. It is believed that ev. Mark was completely unprepared and therefore fled. This is not true. Up Peter - the first detective - before the start of surveillance, enlisted the help of his student, and the sharp-witted, agile young man fulfilled his task with enthusiasm. As directed by Ap. Petra ev. Mark threw a “veil over his naked body” and deliberately diverted all the attention of the guard. But the apostle Peter, the soldiers who accompanied Jesus, did not notice!
In an inevitable battle, John Mark allows the cohort warriors to rip off his tunic and ... clicks them on the nose! Calculation up. Petra turns out to be faithful - the guard calmed down and is no longer trying to track down other scouts. After the guard’s attention is scattered, ap. It is much easier for Peter to secretly and under cover of night enter the enemy’s yard.
It turns out, ev. Mark didn’t run away from shock or fear, but carried out the instructions of his mentor - up. Petra, that is, he consciously risked being captured.
It happens in life. On the surface, the detective’s act looks as if he was covetous or even escaped. In reality, only a practitioner can judge the actions of a specialist in a private investigation. The one who, at least once, defending the interests of his customer, found the strength to bring the planned investigation to the end.
This is the only biblical episode reported only by ev. Mark. During the surveillance of Apostle Peter for the arrested Jesus, the guard suddenly discovers a young man who secretly sneaks behind them. A skirmish ensued. But the youth manages to avoid arrest. At some point, the scout allows the enemy to rip off a light blanket (σινδόνα) so that he can immediately hide naked in the darkness of a night garden. The guard leaves attempts to detain the spy in order to continue escorting Jesus to the house of High Priest Ana.
Why does the Bible even mention this incident, which seemed to have no influence on the course of events?
Archpriest D. Smirnov explains the fleeting youth episode with the author’s idea ev. Mark to show the magnitude of the fear that took possession of the students and everyone who was present in Gethsemane during the arrest. There is such a thing - “realities,” he says, which testify to the authenticity of what happened, and at the same time, they really mean nothing, “they simply report how it happened.”
We find a similar interpretation from Blessed Theophylact of Bulgaria, who writes that the young man simply followed the escaping upper apostles "and this one left the Lord."
Perhaps this is so.Mark (for me there is no doubt that he was the young man) really ran completely unexpectedly for himself, as sometimes happens with a person in a state of shock, when he simply does not know how to react to a situation that is completely unexpected. But was there a situation for ev. Mark unexpected if he "... followed him"?
Can an act be called unconscious if a person foresees its consequences in advance?
In a commentary on Lopukhin's Explanatory Bible, the young man’s behavior is explained by the assumption that the evangelist Mark talks about an incident that happened to him. Obviously, Lopukhin refers to an early Christian tradition according to which the author of the Gospel of Mark was the same John Mark, who wrote His Gospel in the period between 64 and 68 AD
This explains a lot, because in the scripture there are details that could only be known to an eyewitness of events. Indeed. Who better than Ev.Mark is best to know whether a scout escaped naked or not, leaving the shroud in the hands of the guards?
But then, why did John Mark risk being arrested?
In fact, the young man’s deed shows very competent, from the point of view of self-defense, tactical steps known to any detective. Because immediately after these actions there is a story about the successful penetration of Apostle Peter into the courtyard of the high priest Ana, where Jesus spent his last earthly clock.
Therefore, the actions of ev. Mark is not talking about fear or recklessness, but about careful planning for covert surveillance. It is believed that ev. Mark was completely unprepared and therefore fled. This is not true. Up Peter - the first detective - before the start of surveillance, enlisted the help of his student, and the sharp-witted, agile young man fulfilled his task with enthusiasm. As directed by Ap. Petra ev. Mark threw a “veil over his naked body” and deliberately diverted all the attention of the guard. But the apostle Peter, the soldiers who accompanied Jesus, did not notice!
In an inevitable battle, John Mark allows the cohort warriors to rip off his tunic and ... clicks them on the nose! Calculation up. Petra turns out to be faithful - the guard calmed down and is no longer trying to track down other scouts. After the guard’s attention is scattered, ap. It is much easier for Peter to secretly and under cover of night enter the enemy’s yard.
It turns out, ev. Mark didn’t run away from shock or fear, but carried out the instructions of his mentor - up. Petra, that is, he consciously risked being captured.
It happens in life. On the surface, the detective’s act looks as if he was covetous or even escaped. In reality, only a practitioner can judge the actions of a specialist in a private investigation. The one who, at least once, defending the interests of his customer, found the strength to bring the planned investigation to the end.
Original message
«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк. 14, 51-52)».
Это единственный эпизод в библии, о котором сообщает только ев. Марк. Во время слежки Ап.Петра за арестованным Иисусом, стража вдруг обнаруживает молодого человека, который тайно крадётся за ними. Завязалась перепалка. Но юноше удается избежать ареста. В какой-то момент лазутчик позволяет неприятелю сорвать с себя лёгкое покрывало (σινδόνα), чтобы тут же нагим скрыться во мгле ночного сада. Стража оставляет попытки задержать шпиона, чтобы продолжить конвоирование Иисуса к дому первосвященника Аны.
Почему в библии вообще упоминается этот случай, который, казалось, не имеет никакого влияния на ход совершившихся событий?
Протоиерей Д. Смирнов объясняет скоротечный эпизод с нагим юношей авторской задумкой ев. Марка показать величину страха который овладел учениками и всеми, кто присутствовал в Гефсимании во время ареста. Есть такое понятие – «реалии» - говорит он - которые свидетельствуют о подлинности того, что произошло, и в то же время, реально ничего не значат, «просто сообщают о том, как это было».
Похожее толкование находим у блаженного Феофилакта Болгарского, который пишет, что юноша просто последовал за бежавшими верхними апостолами «и сей оставил Господа».
Быть может это так и ев.Марк (для меня нет сомнений, что юношей был именно он) действительно бежал совершенно неожиданно для себя, как случается порой с человеком в состоянии шока, когда он просто не знает, как реагировать на сложившуюся совершенно неожиданно ситуацию. Но была ли ситуация для ев. Марка неожиданной, если он «… следовал за Ним»?
Разве можно назвать поступок неосознанным если человек заранее предвидит его последствия?
В комментарии к «Толковой библии» Лопухина поведение юноши объясняется, предположением, что евангелист Марк рассказывает о случае, который произошел именно с ним. Очевидно, Лопухин ссылается на раннехристианское предание по которому автором Евангелия Марка был тот самый Иоанн Марк, который написал Свое Евангелие в периоде между 64 и 68 гг.по Р.Х.
Это объясняет многое, поскольку в писании встречаются детали, которые могли быть известны действительно только очевидцу событий. В самом деле. Кому как не ев.Марку лучше всего знать - нагим или нет сбежал лазутчик, оставив в руках стражи свою плащаницу?
Но тогда ради чего Иоанн Марк так рисковал быть арестованым?
На самом деле в поступке юноши просматривается очень грамотные, с точки зрения самообороны тактические шаги, известные любому детективу. Потому что сразу за этими действиями идет повествование об успешном проникновении ап.Петра во двор первосвященника Аны, где провёл свои последние земные часы Иисус.
Поэтому действия ев. Марка говорят не о страхе или безрассудстве, а о тщательном планировании скрытого наблюдения. Считается, что ев. Марк был совершенно не подготовлен и поэтому бежал. Это не так. Ап. Пётр - первый детектив - перед началом слежки заручился помощью своего ученика, и сметливый, проворный юноша с задором выполнил свою задачу. По указанию Ап. Петра ев. Марк накинул «по нагому телу покрывало» и намеренно отвлек на себя всё внимание стражи. А вот апостола Петра, воины, сопровождавшие Иисуса, - не заметили!
В неизбежной схватке Иоанн Марк позволяет воинам когорты сорвать с себя тунику и ... щёлкает их по носу! Расчёт ап. Петра оказывается верен – стража успокоилась и не пытается более выследить других лазутчиков. После того, как внимание стражи рассеяно, ап. Петру значительно легче скрытно и под покровом ночи проникнуть во двор неприятеля.
Выходит, ев. Марк бежал не от шока или испуга, а выполнял поручение своего наставника - ап. Петра, то есть сознательно рисковал быть схваченным.
Так бывает и в жизни. На поверхности поступок детектива выглядит, так как будто тот смалодушничал или даже сбежал. В действительности же, судить о поступках специалиста частного сыска может лишь практик. Тот, кто хотя бы однажды, защищая интересы своего заказчика, нашел в себе силы довести спланированное расследование до конца.
Это единственный эпизод в библии, о котором сообщает только ев. Марк. Во время слежки Ап.Петра за арестованным Иисусом, стража вдруг обнаруживает молодого человека, который тайно крадётся за ними. Завязалась перепалка. Но юноше удается избежать ареста. В какой-то момент лазутчик позволяет неприятелю сорвать с себя лёгкое покрывало (σινδόνα), чтобы тут же нагим скрыться во мгле ночного сада. Стража оставляет попытки задержать шпиона, чтобы продолжить конвоирование Иисуса к дому первосвященника Аны.
Почему в библии вообще упоминается этот случай, который, казалось, не имеет никакого влияния на ход совершившихся событий?
Протоиерей Д. Смирнов объясняет скоротечный эпизод с нагим юношей авторской задумкой ев. Марка показать величину страха который овладел учениками и всеми, кто присутствовал в Гефсимании во время ареста. Есть такое понятие – «реалии» - говорит он - которые свидетельствуют о подлинности того, что произошло, и в то же время, реально ничего не значат, «просто сообщают о том, как это было».
Похожее толкование находим у блаженного Феофилакта Болгарского, который пишет, что юноша просто последовал за бежавшими верхними апостолами «и сей оставил Господа».
Быть может это так и ев.Марк (для меня нет сомнений, что юношей был именно он) действительно бежал совершенно неожиданно для себя, как случается порой с человеком в состоянии шока, когда он просто не знает, как реагировать на сложившуюся совершенно неожиданно ситуацию. Но была ли ситуация для ев. Марка неожиданной, если он «… следовал за Ним»?
Разве можно назвать поступок неосознанным если человек заранее предвидит его последствия?
В комментарии к «Толковой библии» Лопухина поведение юноши объясняется, предположением, что евангелист Марк рассказывает о случае, который произошел именно с ним. Очевидно, Лопухин ссылается на раннехристианское предание по которому автором Евангелия Марка был тот самый Иоанн Марк, который написал Свое Евангелие в периоде между 64 и 68 гг.по Р.Х.
Это объясняет многое, поскольку в писании встречаются детали, которые могли быть известны действительно только очевидцу событий. В самом деле. Кому как не ев.Марку лучше всего знать - нагим или нет сбежал лазутчик, оставив в руках стражи свою плащаницу?
Но тогда ради чего Иоанн Марк так рисковал быть арестованым?
На самом деле в поступке юноши просматривается очень грамотные, с точки зрения самообороны тактические шаги, известные любому детективу. Потому что сразу за этими действиями идет повествование об успешном проникновении ап.Петра во двор первосвященника Аны, где провёл свои последние земные часы Иисус.
Поэтому действия ев. Марка говорят не о страхе или безрассудстве, а о тщательном планировании скрытого наблюдения. Считается, что ев. Марк был совершенно не подготовлен и поэтому бежал. Это не так. Ап. Пётр - первый детектив - перед началом слежки заручился помощью своего ученика, и сметливый, проворный юноша с задором выполнил свою задачу. По указанию Ап. Петра ев. Марк накинул «по нагому телу покрывало» и намеренно отвлек на себя всё внимание стражи. А вот апостола Петра, воины, сопровождавшие Иисуса, - не заметили!
В неизбежной схватке Иоанн Марк позволяет воинам когорты сорвать с себя тунику и ... щёлкает их по носу! Расчёт ап. Петра оказывается верен – стража успокоилась и не пытается более выследить других лазутчиков. После того, как внимание стражи рассеяно, ап. Петру значительно легче скрытно и под покровом ночи проникнуть во двор неприятеля.
Выходит, ев. Марк бежал не от шока или испуга, а выполнял поручение своего наставника - ап. Петра, то есть сознательно рисковал быть схваченным.
Так бывает и в жизни. На поверхности поступок детектива выглядит, так как будто тот смалодушничал или даже сбежал. В действительности же, судить о поступках специалиста частного сыска может лишь практик. Тот, кто хотя бы однажды, защищая интересы своего заказчика, нашел в себе силы довести спланированное расследование до конца.